Преподобномученик И́ов У́щельский
и судьба основанной им обители

Последнее обновление страницы: 23.08.2012 18:24:27

Посмотреть со спутника и на карте

Научный редактор Н. В. Савельева,
докт. филол. наук, ст. науч. сотр. Отдела
древнерусской литературы ИРЛИ РАН

Вступление: описание Мезенского края. — Рукоположение во иеромонаха. — Основание Ущельской обители. — Мученическая кончина. — Почитание прмч. Иова. — Освидетельствование мощей.  — Закрытие Ущельского монастыря.  — Благодатная помощь прмч. Иова. — Создание женского Ущельского монастыря. — Сёмженские кельи. — Мезенское подворье. — Закрытие женского Ущельского монастыря. — Возрождение церковной жизни в Ущелье. — Чудеса прмч. Иова.

Вступление

Многих угодников Божиих воспитала всемирно известная Соловецкая обитель, обретающаяся на одноименных островах студеного Белого моря. Большинство из них подвизалось в стенах монастыря, другие удалялись в скиты или пустынные дебри островов. Но некоторые уходили на материк, в уединенные места северного края, неся в его глухие, порой даже малообитаемые уголки свет Христовой веры.

Мезéнско-Печорский край, где подвизался преподобномученик И́ов У́щельский – самый большой и один из самых суровых не только в Архангельской губернии, но и во всей Европейской России. От запада на восток (до Уральскаго хребта) он простирается более чем на 1000 верст, а с севера на юг – более чем на 500 [24, с. 286]. В то же время он весьма мало населен: к 1 января 1895 года в Мезенском уезде, составлявшем половину этого края, проживало всего 26 тысяч человек [24, с. 290].

Вот как выразительно описывает уроженец этой земли, известный агиограф святых Русского Севера, священномученик Никодим (Кононов), епископ Белгородский 1), родные ему места 2).

«Архангельская губерния вообще считается каким-то далеким, неведомым краем, где вечный холод сковывает природу. Если это мнение и не вполне справедливо по отношению ко всему краю, тем не менее к Мезéнскому краю, в частности, оно вполне применимо.

На одном конце Мезéнско-Печорскаго края, в несколько сот тысяч кв. верст, шумит седой Ледовитый океан. Отголоски его бурь далеко разносятся в холодном воздухе, и на тысячу ладов воет северная буря над тундрами, покрытыми, как саваном, белыми снегами. Только кое-где чернеет маленькими точками скудная растительность, но северная сосна настолько мала и бедна колючими иглами, что буря безпрепятственно проносится над нею, осыпая ее только снегом и наметая новый белый сугроб. По океану же быстро проносятся с места на место белыя льдины, в то время как на них спокойно и равнодушно лежат тюлени и моржи, а около них носятся и кружатся морския птицы… На всем небосклоне висят тяжелыя снежныя тучи, и редко, редко выглянет из за них солнышко, но и то на самое короткое время, да и светит-то оно как бы из-под покрова. Густой туман не дает возможности его живительной теплоте разлиться по холодной тундре. Только летом оно смотрит несколько яснее и светит ярче; но в общем край остается тем же, только тундры одеваются еще, вместо белоснежнаго покрова, седою растительностью мха, и ни пройти, ни проехать тогда по изрезанной топями и болотами, речками и озерами, тундре; лишь тучи уток и чаек проносятся над нею, оглашая своим пронзительным криком безмолвие пустыни. А если разыграется полярная гроза, молния заблещет огненными столбами над унылою землею, и раскаты грома могуче потрясут и воды, и землю, – все приходит в смятение, и тогда тундра – второй океан во время бури… Впрочем, зимою в тундре лучше: здесь и там стоят чумы самоедов, слышны голоса людей, раздается лай сторожевых собак, виднеется огонек, и даже, порою, доносится заунывная песня обитателя этой убогой, забытой страны. А подчас быстро проносятся легкия санки самоедов, с впряженными в них оленями или собаками, перевозя с места на место пастыря церкви, который из беззаветной любви к обитателям тундры оставляет дом, жену, маленьких детей, и по полугоду благовествует этим также детям пустыни о Христе – Спасителе мира…

На противоположном же конце Мезéнско-Печорскаго края картина природы несколько изменяется. Вместо седаго океана, шумят темные, вековые леса; свет не проникает в их вековую чащу. Только птицы да звери знают пути сюда, и отчасти звероловы рискуют углубляться в них и там встречаться с волками да медведями. А когда завоет, зашумит буря, лес вторит ей гулко и мощно, и покачивает своими высокими вершинами. Не так в лесах тихо, как в тундре, но также жутко, мрачно и уныло…

А в средине между этими противоположностями, по течению рек Мезени и Печоры, течет та же русская жизнь, как и везде, с ея радостями и горестями. Те же села, как и везде, также красуются в них церкви Божии, тянутся длинные ряды изб, на каждой из которой устроен решетчатый дымник над трубою; не часто только раздается здесь песня пахаря: там мало нив, нет садов, огороды скудны» [34, с. 5–7].

Вот в этот далекий, суровый и многим неведомый край в 1614 году пришел преподобный И́ов, по всей справедливости считаемый его просветителем.

Жизнеописание преподобномученика И́ова

Сведения о жизни преподобномученика И́ова У́щельского весьма скудны 3). Где и когда родился этот угодник Божий, остается неизвестным; известно только, что он носил фамилию Мозовский [33, с. 152; 15, л. 4] или Мазовский [32, с. 51; 59, с. 1] 3a), и отца его звали Патрикием. «Блаженнаго сего преподобномученика Иова отечество дольнее, и рождение земное, – пишет неизвестный нам автор его жития, – где и от кого родися, весьма нам неведомо; Божиим изволением утаено сего ради, да известно вемы, яко святии Божии не дольнаго, но горняго отечества ищут; не земнородным племенем хвалятся, но небесным жителем сликовствовати тщатся» [33, с. 151; 15, л. 2–2об.]. Время прихода Иова в Соловецкую обитель также нам неведомо. Но из благословенной грамоты, данной ему митрополитом Новгородским и Великолуцким Иси́дором 4), известно, что «поставил он митрополит инока Иова … в чтецы, потом в иподиаконы, а наконец хиротонисá его во иерея, к церкви благолепнаго Преображения Господня, что в общем монастыре преподобных отец Зосимы и Савватия Соловецких чудотворцев. Благослови его и отпусти из своей митрополии, повелев объявить оную граммату где надлежит, и по оной священническая действовати невозбранно» [33, с. 152; 15, л. 3об.–4об.; 16, л. 122; 17, л. 8–8об.; 50, с. 322]. Писана была сия грамота 10 ноября 1608 года, в царствование Василия Иоанновича Шуйского 5) при Святейшем Патриархе Ермогене 6). Соловецкой обителью тогда управлял преподобный игумен Антоний 7). Это время на Соловках отличалось наибольшим развитием пустынножительства, когда здесь подвизались преподобные Елеазар Áнзерский, Диодор Юрьегорский и многие другие любители безмолвия. Каждый остров, каждая гора и пещера имели обитателей, которые, умерщвляя плоть, очищенным духом высоко парили над землею [34, с. 8; 32, с. 51]. В это время начинал свои иноческие подвиги и благочестивый служитель Божий Иов.

В течение шести лет со времени своего рукоположения подвизался иеромонах Иов в Соловецкой обители. А в 1614 году, ведóмый Божественным промыслом, удалился на восток Архангельского края, на реку Мезéнь, туда, где в нее впадает река Вáшка. Там стояло село Устьвáшка, ныне носящее название Лешукóнское 8). А чуть севернее в Мезень впадает еще одна река, которая называлась по-разному: то Ёжуга [51, с. 8], то Щéлья [36, с. 211; 10, с. 59]. Избрав для своих подвигов находившееся поблизости от ее устья место, называемое У́щелье 9), «удобное, и даже прекрасное для построения обители» [33, с. 152; 15, л. 5об.], преподобный поселился в нем 10).

Щéльем в Мезéнском крае называется речной мыс с оврагом и крутизнами, каких немало по реке Мезéни, отчего получил название целый ряд деревень: Долгощелье, Палащелья, Белая Щелья, и другие [41, с. 194]. Возможно, и название реки Щéльи, протекающей по гористой местности, связано с изобилием таких оврагов, которые весьма живописны. У́щелье расположено на левом берегу Мезéни и находится в 7 верстах 11) от села Лешуконского, в 150 верстах от города Мезéни и в 384 верстах к востоку от города Архангельска, расположенного в устье Северной Двины.

Желал ли преподобный Иов основать в У́щелье монастырь, или же он стремился только к уединенной молитве – нам неведомо. Возможно, что местные устьвáшские крестьяне, нуждавшиеся в духовном окормлении, подвигли Иова к созданию святой обители: до того времени монастыря в Мезéнском крае не было 12). Прежде всего Иов построил в У́щелье часовню во имя Рождества Христова [32, с. 54, 185], и мало по малу около него собралась братия. Но никаких средств у иноков не было. Постригавшиеся, не имея келлий, были вынуждены жить в своих прежних домах, с родственниками-мирянами, что весьма препятствовало успешному развитию иноческой жизни. Поэтому преподобный Иов просил царя Михаила Феóдоровича пожаловать инокам «пустое место Ущелью, от усть Ежуги реки горную землю, да вверх по Мезéне до Ужарские ви́ски 13) и Ужарскую ви́ску для рыбные ловли, да чернаго лесу 14) по две версты в гору, и два островка присáдные 15) на Мезéне реке дати на оброк к Рождеству Христову к усадищу для монастырскаго строенья, да рыбные же ловли на Мезéне реке против тое ж Ущельи братье на препитанье» [39, стб. 610; 32, с. 54]. Грамотой от 14 августа 1615 года царь пожаловал просимое 16). Так было положено начало новой обители во имя Рождества Христова.

Вскоре вместо часовни была устроена Христорождественская церковь и братские келлии. В Писцовой книге Мезéнской волости 1623 года записано: «У Вашки монастырь стал … в 122 (1614) году. В нем церковь Рожество Христово древяна вверх нова поставлена в 130 (1622) году, в ней образ местной Рожество Христово. На монастыре ж в келье строитель Иев, да в четырех кельях братии восмь старцов, да двор скотиной. Пашни паханые худые, земли четверти с осьминою в поле. Дань и оброк не положены, потому что строит его строитель Иев внове» [71, л. 436об.–437; 12, с. 23, 46–47].

Под мудрым руководством преподобного Иова обитель успешно устраивалась. «С помощию Божиею, – говорит древний биограф, – устрóи праведный Иов святую обитель У́щельскую, и пребываше в ней с братиею, подвизаяся богоугодно в постех и молитвах, пищу себе от трудов рук своих приобретающе» [32, с. 56; 33, с. 153; 15, л. 6].

Но недолго судил Бог прожить преподобному Иову в созданной им обители: только 14 лет украшалось У́щелье этим удивительным светильником веры и благочестия. 5 августа 1628 года, когда вся братия была на сенокосе, а в обители оставался преподобный Иов один, на нее напали разбойники 17). Думая, что у иноков много богатств, они мучениями выпытывали у преподобного о месте их нахождения: «не вéдяху бо окаяннии, яко сей праведный, якоже и прочии Божии святии, не скрывал себе сокровища на земли, но на небеси, идéже тáтие и разбойницы не похищают» [33, с. 153; 15, л. 7]. Ничего не получив от святого, разбойники в исступлении стали жечь старца, били, влачили по земле, так что тело его, изнуренное постом, раздиралось по частям. Наконец, не убоявшись правосудия Божия, наказующего не только в будущей, но нередко и в здешней жизни за подобные бесчеловечия, и не устыдившись седин преподобного, отсекли его честную главу. Святой старец, тезоименитый ветхозаветному Иову Многострадальному, с молитвою о прощении убийц предал свой дух Богу, Которому усердно служил всю жизнь, уготовав себе сугубый венец: преподобнический и мученический. Бросив тело тут же, убийцы ушли из обители. Возвратившаяся с работы братия с ужасом и великой горестию увидела своего учителя мертвым, а его честное тело истерзанным и обезглавленным, «восплакашася вельми́ о лишении таковаго Богом посланнаго им наставника и учителя, и скорбяще наипаче о претерпенных им лютых мучениях, вкупе и радующеся, яко наставник их и руководяй ко спасению предста в ли́це святых престолу Владычню, и приим сугубый венец воздаяния, приносит о них молитвы Господу» [33, с. 154; 15, л. 8об.–9]. Окрестные жители, услышав скорбную весть, все от мала до велика собрались в У́щельскую обитель. И с великим плачем вместе с братией погребли честные останки страдальца близ устроенного им храма Рождества Христа Спасителя, с северной стороны его, устроив на месте погребения гробницу [33, с. 154].

Так неожиданно прервалась святая жизнь преподобномученика Иова У́щельского. Тем не менее он успел выполнить миссию христианского просветителя в далекой северной земле. Основав в ней иноческую обитель, он создал для всего Мезéнского края твердый оплот православия.

Почитание преподобномученика Иова У́щельского

Со дня мученической кончины преподобного Иова слава его начала возрастать в народе. Имя его было известно по всему Мезéнско-Печорскому краю, и многочисленные чудеса (только с 1654 по 1663 годы их было записано 39 [33, с. 154–163; 15, л. 11–32об.; 16, л. 123–132об.; 50, с. 323–328]) привлекали отовсюду паломников к месту погребения старца. Из описания чудес видно, что поклониться его мощам в благодарность за исцеление приходили из отдаленных уголков Мезенско-Печорского края: вниз по течению Мезени вплоть до ее устья (150 верст водным путем), вверх по ее течению на 400 верст водным путем и вверх по течению Вашки на 120 верст водным путем. Эти цифры впечатляют, особенно если учесть географию этих мест: малонаселенная тундра и лесотундра с отсутствием дорог. По свидетельству составителя его жития, «хотя же мощи святаго преподобномученика Иова и в земле быша погребены, но Бог прослави оныя чудотворениями, здравие бо недужным, и от бед и напастей избавление неоскудно от оных подаваются с верою притекающим к мощам его, и просящим помощи и заступления» [33, с. 154; 15, л. 9об.–10]. Вскоре по кончине преподобномученика у гробницы его стали служить молебны. В июле 1658 года был написан первый образ святого на покрове и положен на его раку [33, с. 74]. Интересна история написания этого образа. Григорий Селиванов Попов, холмогорский иконописец, договорился писать иконы для нового У́щельского храма с Прокопьева дня (8/21 июля) и поехал в Холмогоры для покупки красок. А возвратясь из Холмогор, начал писать иконы для храма Николая Чудотворца в Áзаполье 18). И от того заболели у него очи, и две недели почти не видел и писать не мог. И вспомнил он свое обещание писать иконы для У́щелья с Прокопьева дня. И раскаявшись, обещался петь молебен у гробницы преподобномученика Иова, «и на гробнице его написать образ подобия его на покрове». И с того времени исцелился очами, и написал иконы в храм, и на гробницу образ преподобного на покрове. И прославил Бога и святого Иова [33, с. 161–162; 15, л. 28об.–29об.; 16, л. 131; 50, с. 327–328].

Возможно, что иконописцу Григорию было поручено писать иконы для новой Христорождественской церкви, которая строилась взамен сгоревшей, созданной еще преподобным Иовом. Новая церковь с приделом во имя Рождества Иоанна Предтечи была устроена в 1664 году по грамоте митрополита Новгородского и Великолуцкого Питирима, впоследствии Патриарха Всероссийского 19) [61, с. 334]. Можно предполагать, что именно тогда было написано первое житие преподобномученика Иова с приложением к нему «Сказания о чудесах»: 9 января 1664 года было записано 39-е чудо, и на этом регулярная запись чудес прерывается; дальнейшие записи носят эпизодический характер [33, с. 162–165; 15, л. 32–40об.; 16, л. 132–134; 50, с. 328–329]. В эти годы (1659–1665) У́щельскую пустынь возглавлял строитель 20) Исаакий [61, с. 336].

Примерно в это же время была построена и часовня над мощами преподобномученика Иова [33, с. 74]. В 1701 году по указу архиепископа Афанасия 21) «вместо прежней обветшалой построена часовня во имя священномученика Иова Ущельскаго чудотворца на прежнем месте рубленая. В той часовни под спудом опочивает Иов Ущельский чудотворец. Над ним гробница тесовая, покрыта сукном, на той гробнице написан образ священномученика Иова на красках… В часовни образ святаго священномученика Иова Ущельскаго чудотворца» [33, с. 74–75]. В 1790-94 годах по благословению преосвященного Вениамина 22) вместо нее построена церковь во имя праведного Иова Многострадального, которому был тезоименит основатель У́щельской обители [33, с. 75; 61, с. 334–335].

Слава о чудесах преподобного Иова между тем широко распространилась и дошла до Архангельска. Чтобы проверить истинность этих чудес, архиепископ Архангелогородский и Холмогорский Варсонофий 23) в 1739 году послал на Мезéнь в У́щелье ключаря Холмогорского кафедрального собора священника Прокопия с подьячим, поручив им также освидетельствовать мощи преподобного Иова. Прокопий, прибыв туда, собрал 8 местных священников 24) и, убедившись в истинности рассказов о чудесах, после молебна в часовне преподобного начал раскапывать землю, где было погребено тело святого. Земля легко поддавалась, рассыпаясь, как пепел. Раскопав землю на полтора аршина вглубь, нашли гроб, в коем тело преподобного почивало 111 лет. «И открывше раку, обретоша мощи святаго преподобномученика Иова целы и нетленны по писанному: ћкw не дaси прпdбному твоемY ви1дэти и3стлёніz 25), и не токмо телесе преподобнаго не прикоснуся тление, но и бывшие на нем ризы, мантия, пояс и пелены явились неповрежденными. Ключарь же и прочии иереи принимались ризы и пелены испытать в крепости, но оные оказались крепче новых, яко разодрать их отнюд невозможно. По открытии же мощей угодника Божия исполнися часовня благоухания неизреченнаго» [33, с. 80; 15, л. 41об.–42]. Со слезами умиления, с пением псалмов, иереи опять скрыли святые мощи под спудом и, совершив молебен преподобномученику Иову, прославили Господа, дивного во святых своих. Это произошло 3 ноября 1739 года 26).

После мученической кончины Иова часть братии разошлась по другим монастырям, но мужской монастырь существовал до середины XVIII века. В 1741 году в обители был только «один иеромонах без братии, с 9-ю служителями и 29-ю разночинцами» [34, с. 14; 59, с. 5]. В 1764 году в соответствии с манифестом императрицы Екатерины II 27) У́щельский мужской монастырь был закрыт, и насельники его разошлись. Христорождественская церковь, а также все монастырские постройки были приписаны к Устьвáшскому приходу [35, с. 171]. Церковь впоследствии была обращена в приходскую У́щельского прихода, основанного в 1837 году. В 1886 году на ее месте была устроена новая, однопрестольная Христорождественская церковь, освященная 8 июня 1887 года [61, с. 334]. Церковь во имя праведного Иова Многострадального, построенная над мощами основателя У́щельской обители, тоже была отнесена к У́щельскому приходу.

Чудеса же от угодника Божия Иова не прекращались. «Благодатная помощь и чудесное заступление, – писал в конце 1890-х годов ýщельский священник Феóдор Смирнов, – проявляется в многоразличных случаях и обстоятельствах жизни всех тех, кто обращается к преподобному Иову с искреннею верою и молитвою. Особенно покровительствует он больным и недужным, спасает от потопления в водáх; а также верующие обращаются к нему в тех случаях, когда домашний скот затеряется в лесу – и не бесполезно» [33, с. 78]. Из записи чудес видно, что особую помощь преподобномученик оказывает при глазных болезнях и расслаблении [33, с. 77]. Интересное свидетельство о почитании местными жителями преподобномученика Иова оставил также писатель С. В. Максимов, путешествовавший в 1856 году по Северному Поморью: «В У́щельской церкви сохранилась кокóра 28), на которой он был убит, и которая облита была кровью (кокора эта теперь вся обгрызана, потому что щепы от нее, по народной вере, взятые в рот, успокаивают зубную боль) 29). Указывают также и место убиения Иова за селом, под горой, на мосту, которого теперь уже нет, потому что ручей, отделявший церковь от села, уже пересох. Овраг, ведущий из селения на отдельную, высокую и крутую церковную (некогда монастырскую) гору – глубиною в 12 сажен. Гора обросла густым лиственничным лесом, из-за которого в просеках открываются редкие по красоте своей виды на дальний берег с людною деревнею Березником и опять-таки с густыми лиственничными рощами» [27, с. 487].

В феврале 1860 года У́щелье посетил епископ Архангельский и Холмогорский Александр 30), бывший архимандрит Соловецкого монастыря, прославившийся при обороне обители во время бомбардировки ее англичанами в 1854 году. Отслужив молебен у раки святого, преосвященный подарил У́щельской церкви Казанскую икону Божией Матери, сопроводив следующим письмом: «Приношу эту святую икону Мезенскаго уезда села У́щельскаго в храм святаго и праведнаго Иова Многострадальнаго, в коем храме почивают мощи св. мученика Иова… Эту икону положить на стене, у самых мощей св. Иова, в приличном месте. В день памяти св. мученика Иова служить молебен Божией Матери и св. мученику Иову – ежегодно. Царица Небесная да сохранит храм ваш и спасет всех молящихся в нем!» [33, с. 75–76].

Жители У́щелья, благодарные угоднику Божию Иову за все его благодеяния, не оставляли своим попечением У́щельские храмы. На средства прихожан также строилась и ремонтировалась церковь над мощами преподобномученика Иова [61, с. 334–335]. В 1888 году над мощами святого была устроена изящная, богато украшенная рака, на которой был положен образ Казанской иконы Божией Матери – вклад преосвященного Александра [33, с. 145; 34, с. 13]. Немалую по тем временам сумму – 500 рублей – внес в пользу У́щельских храмов и святой праведный протоиерей Иоанн Кронштадтский, много помогавший церквам и обителям родного для него Архангельского края [61, с. 335].

Новая жизнь У́щельской обители

Возобновилась У́щельская обитель в начале XX века, но уже в виде женской пýстыни. 21 января 1900 года 38-летняя рясофорная послушница Челябинского Одигитриевского монастыря Параскева Игнатьевна Вяткина, проживавшая в то время в Ямецком приходе Онежского уезда (станция Плесецкая, Кирилловское волостное управление), подала в Архангельскую Духовную консисторию прошение следующего содержания: «В своем прошении, поданном в Архангельскую Духовную консисторию в январе месяце 1899 года, я просила Епархиальное Начальство о разрешении мне открыть женскую общину в Ямецком приходе, Онежскаго уезда, при Благовещенской церкви; но, как известно, по независящим от меня неблагоприятным обстоятельствам для открытия общины, разрешения на открытие последней не последовало и по сие время. Ныне же, побывав лично в селе Ущелье, Мезенскаго уезда, на месте бывшей пустыни Преподобнаго Иова Ущельскаго, и осведомившись подробно на месте о всех обстоятельствах дела, относительно возможности открытия здесь женской общины, – нахожу во всех отношениях гораздо удобнее и возможнее, чем в Ямецком приходе, Онежскаго уезда, открыть женскую общину на месте Ущельской пустыни, Мезенскаго уезда, при церкви Святаго Иова Ущельскаго прихода, так как всё окрестное население усиленно просит и желает открытия общины, могущей превратиться в ближайшем будущем в монастырь» [62, л. 1–1об.].

К этому времени Параскева Вяткина имела уже многолетний опыт монастырской жизни. В 1873 году, будучи еще совсем юной 11-летней девочкой, она поступила послушницей в женскую обитель в честь иконы Божией Матери «Одигитрия» («Путеводительница») в городе Челябинске Оренбургской губернии, где уже жили тогда ее старшие сестры – Надежда (впоследствии монахиня Нина) и Мария (принявшая затем постриг с именем Агния 31)). Тут она вместе с ними выучилась грамоте, а также традиционным женским монастырским искусствам – рукоделиям. Шила и золотом, и бисером, и цветной шерстью, и искусства эти постигла в совершенстве. Позднее освоила и вышивание, причем стала такой хорошей мастерицей, что «за ее рукоделия монастырь неоднократно получал награды на выставке» [64, л. 1об.–2; 65, л. 3об.–4; 40, с. 112–113]. «По удостоверению настоятельницы Челябинского монастыря, Вяткина как женщина еще молодая, крепкого здоровья и при сем том энергичная, может выполнить задуманное ею предприятие – образование общины…» [62, л. 23].

Архангельская Духовная консистория, рассмотрев прошение Параскевы Вяткиной, признала учреждение общины «делом весьма богоугодным и полезным для местного населения». Но по существовавшим в то время правилам, для открытия новой общины требовалось предоставить капитал обеспечения в размере 5000 рублей. Поэтому консистория определила: «по накоплении пожертвований на устройство женской общины в Ущельском приходе до 5000 р., ходатайствовать пред Св. Синодом о разрешении крестьянской девице Параскеве Вяткиной устроить женскую общину от Ущельскаго прихода Мезенскаго уезда», о чем 23 февраля 1900 года епископом Архангельским и Холмогорским Иоанникием I (Надеждиным) 32) был подписан Указ № 2997 [62, л. 9–10, 14–14об.; 32, с. 186].

Сумма в пять тысяч рублей по тем временам была немалая. И Параскева Вяткина обратилась за помощью к уроженцу Мезéнско-Печорского края, будущему священномученику, в то время иеромонаху, Никодиму (Кононову) 33), который тогда был смотрителем Санкт-Петербургского Александро-Невского Духовного училища и одновременно попечителем Тельвисочной церковно-приходской школы Мезéнского уезда. Отец Никодим, горячо любивший свой родной край, с радостью согласился помочь созданию общины. Он и раньше проявлял усердие к У́щельскому святому: еще будучи студентом Санкт-Петербургской Духовной академии, написал первые статьи о нем [22; 32, с. 186] и даже составил акафист преподобномученику Иову [2; 3; 33, с. 99].

22 мая 1901 года иеромонах Никодим обратился с письмом на имя преосвященного Иоанникия II (Казанского) 34), который сменил ушедшего на покой владыку Иоанникия I (Надеждина) [62, л. 14–15 об.]. В письме он сообщает: «Возстановляющая обитель одна из сестер Челябинскаго монастыря Параскева Вяткина, не имея потребной суммы, усердно просила меня, как Мезенско-Печорскаго урожденца, в чем можно пособствовать успешному окончанию начатаго дела. В настоящее время Господь послал искомое. Одна благочестивая вдова, желающая оффициально остаться неизвестною…, жертвует на сие дело потребный капитал – пять тысяч рублей. Кроме того эта же благочестивая вдова обещает и впредь возможное содействие юной общине, желая лишь иметь при общине квартиру в две комнаты, стол (общий со всеми) и одну из сестер для услужения, и жить, пока не принимая иночества» [62, л. 14 об.]. Из документов этого дела нам известно имя благодетельницы: дворянка Анна Григорьевна Муссо [62, л. 99, 103]. 2 июня 1901 года Преосвященный Иоанникий обратился в Святейший Правительствующий Синод с представлением 35) об открытии общины «при церкви св. Иова Многострадальнаго» [62, л. 21–23]. 3 ноября 1901 года Св. Синод своим Указом 36) определил: «В с. Ущелье, Мезенскаго уезда, при церкви Св. Иова учредить женскую общину с наименованием ея Ущельскою Преподобнаго Иова женскою общиною с таким числом сестер, какое община в состоянии будет содержать на свои средства» [62, л. 31об.]. По получении этого Указа Архангельской Духовной консисторией, 12 ноября 1901 года епископ Иоанникий издал Указ 37), в котором приказал: «Временное управление общиной поручить послушнице Параскеве Вяткиной» [62, л. 34].

В огромном Печорском крае, на пространстве уездов Мезéнского и Печорского, это была первая женская обитель. Создание ее преследовало цель «просветить и воспитать в религиозном духе женскую половину населения – девиц, будущих матерей, которые и своим детям передадут дух воспринятого воспитания», противопоставить это воспитание «агитации старообрядцев, смущающих своим наружным благочестием на путь погибели многих православных» [12, с. 52].

В декабре 1901 года 38) в Михайло-Архангельском монастыре г. Архангельска состоялся монашеский постриг Параскевы с наречением ей имени Магдалина [65, л. 3об.; 68, л. 1об.]. А 15 октября 1904 года монахиня Магдалина подает прошение в Архангельскую Духовную консисторию о преобразовании У́щельской общины в общежительный монастырь [62, л. 54–55об.]. К этому времени община «в своем развитии достигла значительных успехов», в ней насчитывалось более 60 сестер, имелось хорошо налаженное хозяйство, служившее образцом для местных крестьян; работала школа, в которой обучались грамоте и рукоделиям вместе с русскими и зырянские девушки с Печоры и Вашки [62, л. 54–55]. Однако Консистория, рассмотрев это прошение, не нашла достаточных условий для преобразования общины в монастырь [62, л. 59–60об.]. Повторно монахиня Магдалина обратилась с подобным прошением 13 октября 1907 года [62, л. 61–62]. 28 февраля 1908 года преосвященный Иоанникий подал соответствующее представление 39) в Святейший Синод [62, л. 111]. 5 декабря 1908 года последовал Указ Св. Синода 40), которым определено: «Ущельскую преподобнаго Иова женскую общину обратить в женский монастырь с наименованием его “Ущельский преподобнаго Иова монастырь” и с таким числом инокинь, какое обитель в состоянии будет содержать на свои средства» [62, л. 111–111об.]. Указ был адресован епископу Архангельскому и Холмогорскому Михею 41).

6 июля 1912 года монахиня Магдалина была посвящена в игумении [67, л. 2об.–3; 68, л. 1об.–2]. В 1910-х годах в У́щельском монастыре проживало в среднем 10 монахинь и 30 послушниц. Вместо выбывших послушниц набирались новые. За 19 лет существования монастыря в нем побывало много девиц из деревень нынешнего Лешуконского района. У́щельская обитель имела 5 десятин пахотной земли и 40 десятин сенокосной, лошадей, крупный рогатый скот, оленей в Пустозерской волости. Были сенокосилка и молотилка. Одним из важных источников денежных поступлений были «доброхотные даяния», получаемые через сборщиц-монахинь, которые постоянно находились в Архангельске и других местах. В 1919 году дважды по 100 рублей в пользу обители жертвовал командующий Мезéнско-Печорским районом белогвардейский генерал Шапошников, штаб которого находился в Лешуконском, чтобы Всевышний даровал победу его воинству [12, с. 51–54].

У́щельский женский монастырь имел несколько подворий. Одно из них, под названием Сёмженские кельи, находилось в тундре в 60 верстах к северу от города Мезéни среди дремучего, девственного леса, отделенное от остального мира непроходимыми болотами, на безымянном ручье (ви́ске) в двух верстах от его впадения в реку Сёмжу 42) [53, с. 79; 38, с. 178]. Здесь имеет свое основание полуостров Канин, простирающийся к северу на 280 верст. В этих краях в некоторых речках находили янтарь, который местные жители называли морским ладаном [48, с. 106]. В устье Сёмжи была деревушка, по словам путешествовавшего в 1772 году по Северу России академика И. И. Лепёхина 43), примечательная тем, что была населена «поколением одного выходца из Москвы, укрывшагося в страну сию для сохранения своей бороды, которую в Москве в первых годах … 18 столетия обрить ему хотели» [48, с. 105]. Иван Лепёхин застал еще его престарелого сына Ивана Филаретова. Как заметил академик Лепёхин, Сёмжа «есть последняя деревушка, при которой сеется и созревает ячмень, далее ж по Канинской земле уже он не родится» [48, с. 106]. И неудивительно: от Сёмжи до Полярного круга всего 45 вёрст.

В этот суровый край пришли в XVII веке, во время начала церковного раскола, инокини из Новгорода Евфимия и Павла, взяв с собой Казанскую икону Божией Матери. После продолжительного пути они прибыли в Игнатьевскую пустынь близ селения Ручьи 44). Прожив здесь короткое время, они решили искать более безопасного убежища и обратились к живущему в этой пýстыни старцу Иоанникию с просьбой указать им подходящее место для поселения. Старец согласился и, пригласив еще двух монахинь – Ирину и Дорофею, переправился с ними на восточный берег Мезенской губы. Отсюда Иоанникий привел монахинь через болота к ви́ске, впадающей в реку Сёмжу. Здесь он устроил своим спутницам небольшую келью, а сам поселился недалеко от них при озере. Спустя некоторое время маленькая келья была заменена более обширным помещением, построенным жителями Мало-Кузнецкой слободы 45) братьями Ильей и Герасимом Личутиными. Основанный монахинями скит постепенно разросся и уже в первое время имел около двадцати насельниц. Принесенная основательницами скита Казанская икона стала главной святыней обители. Старообрядцы жили здесь до начала XX столетия, когда кельи были приписаны к У́щельской женской обители [53, с. 80–81]. Заведовала Сёмженскими кельями с 1902 года монахиня Ермиония (в миру крестьянская девица Анфия Елисеева) [64, л. 2об.–3].

Жизнь в приполярном Сёмженском скиту была сурова и тяжела, но с помощью Божией сестры преодолевали трудности. Как писал паломник, побывавший в августе 1915 года в Сёмженских кельях, всё в доме «поражает удивительной чистотой и опрятностью. Особенно в чистоте содержится маленькая церковь; здесь на каждом шагу видно любовное отношение подвижниц к святому месту, где они в молитве находят себе утешение и подкрепление в своих тяжелых трудах» [38, с. 178]. Поразило посетителей и хорошо налаженное хозяйство скита. Небольшой огород, на ночь гряды укрываются мешками и рогожами от мороза. Содержат лошадь и корову, для которых запасают сено. Летом ловят и солят рыбу, собирают грибы и ягоды, заготовляют дрова. «Поистине, – заключает автор, – достойно удивления, как четыре слабые женщины среди суровой природы, сплошной почти зимы справляются с делом, трудным и для мужчин… По достигнутым результатам видно благословение Божие над трудом подвижниц» [38, с. 179].

Второе подворье У́щельский монастырь имел в уездном городе – Мезéни. Управляла этим подворьем с 1903 по 1908 годы сестра настоятельницы У́щельской обители монахиня Агния, пока не была вынуждена оставить это послушание по болезни [64, л. 1об.–2; 40, с. 114]. Затем во главе подворья была Монахиня Геронтия (в миру крестьянская вдова Хиония Степановна Суховская) [64, л. 3об.–4]. Когда в 1910-х годах престарелая монахиня Геронтия была вынуждена оставить управление подворьем, его возглавила монахиня Аполлинария (дочь псаломщика Анастасия Александровна Федорова) [67, л. 4об.–5]. В подворье были оборудованы моленная, кельи для монастырских сестер и помещения для приезжающих богомольцев, была чулочновязальная машинная мастерская [12, с. 53; 35, с. 174–175; 68].

В 1920 году У́щельский женский монастырь был закрыт, и на его месте организован совхоз, просуществовавший до 1925 года [12, с. 54]. Но еще до начала 30-х годов жили монахини в Сёмженских кельях. Об этом рассказывал уроженец села Сёмжа Иван Лаврентьевич Филатов. В начале 30-х годов он еще подростком ходил с отцом на охоту и побывал в Сёмженских кельях. В то время там жили три монахини, у которых были лошадь и корова. Ивану особенно запомнилось, что монахини обращались с животными как с людьми, беседовали с ними. Рассказали они и о частых встречах с медведем. С ним они беседовали тихонько: «Ты, мишенька, нас не трогай, не обижай». И медведь никогда ничего у них не трогал [35, с. 175]. В настоящее время на месте Сёмженского скита на карте отмечено только: «урочище Келья». Обе У́щельские церкви были закрыты в 1929 и 1935 годах, проданы Райпотребсоюзу и использовались под склады [69, л. 3, 6; 35, с. 205]. К концу XX века на месте бывшего монастыря уже не было никаких построек, остались только обетные кресты.

Однако память об угоднике Божием Иове жила в сердцах людей. Несмотря на все гонения безбожного времени, местные жители продолжали хранить иконы преподобномученика, молясь ему о сохранении домов от грабителей и обращаясь к нему в различных напастях – и получали просимое. В начале XXI века в У́щелье стала возрождаться церковная жизнь. На месте предполагаемого места погребения преподобномученика Иова поставлена деревянная часовня, в которой ежегодно 18 августа, в день памяти святого, настоятель Лешуконского прихода священник Владимир Стрельников служит молебен. По словам отца Владимира, почитание преподобномученика Иова в Лешуконье велико. Даже в безбожное время к нему относились с особым благоговением, как к великой святыне. И даже люди далеко не церковные считали своим долгом побывать на месте его погребения. Известны современные случаи помощи святого людям. Особенно помогает он заблудившимся в лесу.

Одно из современных чудес связано с храмовой иконой преподобномученика Иова, написанной, по всей видимости, при создании женской У́щельской общины. Эта прекрасная икона в два метра высотой сохранилась до наших дней. После закрытия У́щельских церквей одна из местных жительниц спрятала пять алтарных икон, включая и икону преподобномученика Иова, в своем амбарчике. Там она устроила молельню, куда ходили молиться поселяне. В 1960-х годах в Лешуконье, как и в другие глубинные места Севера России, зачастили перекупщики, скупавшие за бесценок старинные иконы и вывозившие их за границу. Чтобы сохранить У́щельские святыни, тогдашний секретарь райкома компартии села Лешуконское Иван Мефодьевич Максимов уговорил хранительницу икон передать их ему. Иконы находились в Лешуконском Доме культуры, а когда в 1984 году был создан Лешуконский краеведческий музей, туда была передана икона преподобномученика Иова.

В ночь с 15 на 16 августа 2000 года, за два дня до памяти преподобномученика, икона, которую называли жемчужиной Лешуконья, была из музея украдена. Икону искали повсюду, обыскивали все машины. И вот, одной из местных жительниц во сне явился старец и сказал: «Ищите меня в траве». Вскоре икона была найдена: она оказалась зарытой в землю за селом. Ее вернули в музей, а затем она была передана в молитвенный дом села Лешуконское.

В «Иконописном подлиннике» так описывается образ преподобномученика Иова: «подобием надсед, брада аки Александра Свирскаго 46), ризы преподобническия, в схиме» [52, с. 34].

Память преподобномученика Иова совершается в день его преставления, 5 (18) августа, и в день обрéтения его честных мощей, 3 (16) ноября, а также в Соборах святых: Соловецких 47) – 9 (22) августа и Новгородских – 3-я Неделя по Пятидесятнице.

Преподобномученику Иову У́щельскому был составлен акафист жизнеописателем северных святых иеромонахом Никодимом (Кононовым), впоследствии епископом Белгородским, новомучеником Российским [2; 3]. Им же написаны также тропарь и кондак святому.

© Н. и Е. Андрущенко, 2005–2007 гг.

 

Прпdбном§нку јwву ќщельскому

Тропaрь, глaсъ }:

Nби1тель соловeцкую њстaвивъ, въ пустhню же и3зшeдъ, / поревновaлъ є3си2 вёрэ ґвраaмлей, терпёнію же јwвлю: / не ўбоsлсz бо є3си2 дaльныz страны2, / въ нeйже водвори1всz, nби1тель хrт0ва ржcтвA создaлъ є3си2, / и3дёже положи1лъ є3си2 по брaтіи дyшу твою2, прпdбне јwве, џтче нaшъ, // тёмже не престaни хrтY моли1тисz за ны2.

Моли1тва

Прпdбне џтче нaшъ јwве, мlтвою твоeю и3 вёрою и3 люб0вію и3 чистот0ю сeрдца є3щE на земли2 во nби1тель предвёчнагw бGа сл0ва дyшу твою2 ўстр0ивый, и3 мeчнымъ t разбHйникъ ўсэчeніемъ главы2 твоеS житіE запечатлёвый, по tшeствіи же твоeмъ t земнhхъ наипaче къ бGу прибли1живыйсz, но и3 t нaсъ дyхомъ любвE твоеS не tступи1вый, и3 чтcны6z тво‰ мHщи, ћкw сосyдъ бlгодaти п0лный, нaмъ њстaвивый. вeліе и3мёz дерзновeніе ко всемлcтивому вLцэ, моли2 є3го2 сп7сти1 ны вёрующыz и3 къ тебЁ съ люб0вію и3 тeплою мlтвою притекaющыz. и3спроси2 нaмъ t великодарови1тагw бGа нaшегw всsкій дaръ, коемyждо бlгопотрeбенъ во сп7сeніе, вёры непор0чны соблюдeніе, градHвъ нaшихъ ўтверждeніе, мjра ўмирeніе, t нашeствіz и3ноплемeнныхъ и3збавлeніе, t глaда и3 пaгубы сохранeніе, младeнцємъ воспитaніе, ю4нымъ наставлeніе, сиротaмъ и3 вдови1цамъ заступлeніе, скорбsщымъ ўтэшeніе, по м0рю плaвающымъ, хл†дныz пусты6ни и3 тє1мныz дє1бри преходsщымъ вёрное ко пристaнищу приведeніе, недyгующымъ и3сцэлeніе, бэсны6мъ t дeмwнскагw нашeствіz свобождeніе, пaдшымъ во грэхи2 покаsніе и3 возстaніе, t цRкве хrт0вы tпaдшымъ вразумлeніе и3 на пyть сп7сeніz возвращeніе, подвизaющымсz ўкрэплeніе, бlгодёлающымъ въ дёлэхъ бlги1хъ преспёzніе и3 бlгословeніе, tходsщымъ t сегw2 врeменнагw житіS къ вёчному бlг0е напyтствіе, tшeдшымъ бlжeнное ўпокоeніе. q сщ7eннаz главо2! посэти2 мёсто сіE с™0е, дрeвле кр0вію твоeю чтcн0ю њбагрeнное и3 њмовeнное: соблюди2 и3 ўкрэпи2 мlтвами твои1ми nби1тель твою2, разшири2 ю5, ўкраси2 добродётельми жи1тельствующихъ въ нeй, и3 вс‰ притекaющыz къ тебЁ д0брэ сохрани2 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

И$на моли1тва

Q прпdбне и3 бGон0сне џтче нaшъ јwве! вeліе и3мёz къ бGу дерзновeніе, моли1сz непрестaннw њ всёхъ нaсъ, занE бyрz мн0гихъ бёдъ и3 скорбeй њбдержи1тъ ны2: сe бо недyзи тэлeсніи, болBзни душє1вныz, приражє1ніz вр†жіz њбуревaютъ ны2. х0дитъ бо врaгъ нaшъ, и3скjй кого2 поглоти1ти: мh же њ сп7сeніи нaшемъ нерадsще, нёсмы дост0йни нижE воззрёти на высотY нбcную, ни гDа въ п0мощь свою2 призвaти. но ты2 бyди нaмъ пом0щникъ во сп7сeніе ск0рый и3 t ѕHлъ и3збaвитель неwдоли1мый. подaждь нaмъ пaмzть смeртную, слeзы покаsніz и3 надeжду сп7сeніz, да не во tчazніе впадeмъ, нижE дeрзостнымъ на млcрдіе б9іе ўповaніемъ, во грэсёхъ же пребывaніемъ, въ конeцъ себE погуби1мъ: но да бyдетъ нaмъ пaмzть грэхHвъ нaшихъ во и3ст0чникъ тeплыхъ слeзъ и3 сокрушeніz сердeчнагw, млcрдіе же б9іе и3 бlгодaть є3гw2 во сп7сeніе нaше мlтвами твои1ми да подaстсz нaмъ, твои6мъ чaдwмъ, во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

И$на моли1тва

Q прпdбне и3 бGон0сне џтче нaшъ јwве! предстоS пrт0лу прес™hz трbцы, моли1сz непрестaннw њ вели1цэй держaвэ рwссjйстэй и3 нар0дэ є3S, њ с™ёй цRкви нaшей и3 всёхъ правослaвныхъ хrтіaнэхъ: да х0димъ кjйждо дост0йнw звaніz нaшегw, въ нeмже звaни бhхомъ, и3 да бyдетъ землS нaша землS добрA, и3 вси2 живyщіи на нeй р0дъ и3збрaнъ, цaрское свzщeніе, kзhкъ свsтъ, лю1діе њбновлeніz, нhнэ и3 при1снw и3 во вёки вэкHвъ. Ґми1нь.

Чудеса преподобномученика Иова У́щельского 48)

Чудо 1

9 июля 7162 (1654) 49)

Девица именем Гликерия, Феóдорова дочь, болела очами четыре года. Пришла ко гробнице преподобномученика Иова и помолилась с верою, и получила здравие, и прославила Бога, и святого Иова [33, с. 154; 15, л. 11–11об.; 16, л. 123–123об.].

Чудо 2

5 февраля 7163 (1655) 50)

Житель Усть-Цилемской слободки 51) именем Косма был в исступлении ума три дня, так что его веревками связывали и в особую клеть запирали. Однажды в беспамятстве он убежал из дома своего, и где ходил – не помнит, а потом как будто от сна пробудился: «Бреду вверх по реке Ёжуге, без дороги, и встретился мне старец незнакомый, и стал мне говорить: “Что ты, Косма, бродишь без ума не дорóгой? Пойди в Ущельскую пустынь и молись Рождеству Христову, и у гробницы пой молебен”, – и тотчас старец стал невидим. И я пришел и помолился, и приложился к гробнице Иова, и с тех пор милостию Божией ничто не смущает ум мой, и я благодарю Бога и угодника Его святого Иова» [33, с. 154–155; 15, л. 11об.–12об.; 16, л. 123об.].

Чудо 3

Некий человек по имени Иоаким из Глинского посада был одержим черной немощью 52) два года, а когда помолился Господу Богу и святому Иову у гробницы, сразу получил исцеление, и прославил Бога и угодника Его святого Иова [33, с. 155; 15, л. 12об.; 16, л. 123об.–124].

Чудо 4

4 июля 53)

Девица Параскева, Емельянова дочь, Óлемской волости 54), 6 недель страдала глазной болезнью; когда же помолилась Богу и святому Иову, тотчас стала здорова, и прославила Бога и святого Иова, и пошла домой, радуясь [33, с. 155; 15, л. 12об.–13; 16, л. 124].

Чудо 5

5 июля 55)

У кузнеца Ю́ромской волости 56) Никифора разболелась правая рука и расслабли жилы, так что он не мог ни перекреститься, ни поднести к устам кусок хлеба, и долгое время не выходил из дома. И начал молиться Господу Богу об облегчении болезни и призывать на помощь святого Иова, и обещался идти до Ущельской пустыни и приложиться к его гробнице. И придя в пустынь, совершил молебен Господу Богу и святому Иову, и потер землей больную руку, и от того часа рука его стала здорова, будто никогда не болела. И возблагодарил Никифор Бога и преподобномученика Иова, и пошел в свой дом, радуясь [33, с. 155; 15, л. 13–13об.; 16, л. 124–124об.].

Чудо 6

1 августа 57)

Поведаем миру и следующее чудо. Ехали в лодке через реку Мезéнь на пашню свою жители Нисогорской деревни 58) Фока с братом, Петровы дети, и за лодкой плавили 59) лошадь. Когда доехали до середины реки, на них напал нечистый дух водный и начал лошадь топить. Братья с великим трудом удерживали ее, а нечистый дух явным образом ходил, как огромная рыба, вздымая волны, нападал на лошадь и хватал за лодку, пытаясь ее потопить. Братья старались отогнать беса, бия его веслами, и возопили со слезами: «Святой Иов! Помоги нам, и не дай нечистому духу потопить нас!». И тут же бес стал невидим и отпустил лошадь, и братья переехали реку. А лодка, хотя уже была полна воды – не потонула. И спасшиеся люди прославили Бога и угодника Его святого Иова [33, с. 155–156; 15, л. 13об.–14об.; 16, л. 124об.–125].

Чудо 7

Некая женщина именем Акилина, Кириллова дочь, 9 недель 60) сильно болела очами, света не видела. Когда же совершила молебен Господу Богу и святому Иову и приложилась к гробнице, стала здорова, как будто никогда не болела, и прославила Бога и святого Иова, и пошла в дом свой, радуясь [33, с. 156; 15, л. 15; 16, л. 125].

Чудо 8

14 декабря 61) 7164 (1655)

Один человек, по имени Василий Никитич Шубин, из Кéльчемгоры 62) 63), был одержим грыжной болезнью, лежал в своем доме 16 недель и ходить не мог. Обещал петь молебен на Ущелье и к гробнице святого Иова приложиться, и тотчас выздоровел, и придя в Ущельскую пустынь, обет исполнил, и пошел радуясь, славя Бога и святого Иова [33, с. 156; 15, л. 15–15об.; 16, л. 125].

Чудо 9

15 64) февраля

Григорий Лукин с Погорéльца 65) болен был очами 6 недель и лежал, не видя света. Когда же пообещал петь молебен у гробницы святого Иова, сразу стал здоров. И обет исполнил, и прославил Бога и угодника Его святого Иова, и пошел восвояси, радуясь [33, с. 156; 15, л. 15об.–16; 16, л. 125об.].

Чудо 10

1 апреля 66)

Был человек Ипат Пантелеев, и у него сын Анисим, которому шел пятый год. Однажды, ходя по избе, Анисим внезапно упал на пол без чувств и несколько часов пролежал как мертвый, стиснув зубы. Родители же его начали с плачем молиться о здравии сына своего, обещая вести его в Ущельскую пустынь и петь молебен у гробницы преподобномученика Иова. И отрок стал здрав; родители же его обет исполнили, прославив Бога и святого Иова [33, с. 156–157; 15, л. 16–17; 16, л. 125об.].

Чудо 11

4 июля 67)

У человека именем Григорий, с Вáшки, из Кéбской деревни 68), жена Мария и сын Василий долгое время были больны утробной болезнью и не выходили из дома. Дав обещание петь молебен у гробницы святого Иова, сразу стали здоровы, и обет исполнили, и благодарили Бога и святого Иова [33, с. 157; 15, л. 17; 16, л. 125об.–126].

Чудо 12

8 69) сентября 7165 (1656)

Иеремий Яковлев, сын Фетькушев 70), Ю́ромской волости, все лето болел ушами, и очами не видел света, и до Симеонова дня 71) не выходил из дома. А когда дал обещание петь молебен в Ущельской пустыни Рождеству Христову и святому Иову, в тот же час стал здрав. И обещание свое исполнил, прославив Бога и святого Иова [33, с. 157; 15, л. 17об.–18; 16, л. 126].

Чудо 13

1 72) декабря

У человека некоего Пантелея Иванова Фатьянова из Сели́щенской деревни 73) четырехлетний сын Иван ходил вечером по избе в полном здравии, и вдруг напала на него неведомая лютая болезнь – он упал и, как мертвый, лежал до полуночи. Отец и мать его со слезами обещались петь молебен у гробницы преподобномученика Иова, и отрок тотчас встал здоровым. И родители прославили Бога и святого Иова [33, с. 157; 15, л. 18–18об.; 16, л. 126–126об.].

Чудо 14

13 января

Человек именем Фрол Яковлев, из Тигля́вы 74), страдал утробной болезнью и лежал в своем доме 7 недель. Обещал петь молебен Господу Богу и святому Иову, и стал здоров, и исполнив обет, прославил Бога и святого Иова [33, с. 157, л. 18об.; 16, л. 126об.].

Чудо 15

11 марта

В Нижнем Берéзнике 75) Мезéнского уезда рассорились и начали друг с другом драться два брата, Карповы дети. При этом случилось быть девятилетнему отроку Василию, сыну Никиты Леонтьева, который, испугавшись, начал болеть, весь распух и лежал четыре недели. Родители отрока обещались петь молебен Господу Богу и святому Иову у гробницы, и от того часа отрок стал здоров, и родители, исполнив обещание, прославили Бога и святого Иова [33, с. 157–158; 15, л. 18об.–19об.; 16, л. 126об.– 127].

Чудо 16

Человек некий Кирилл из Путканской волости, что в верховьях реки Мезéни, был болен ушами и не слышал 4 года; обещал петь молебен Господу Богу и святому Иову у гробницы его. И когда Кирилл был на пути в Ущельскую пустынь, разрешился слух его, и он стал здрав, и прославил Бога и святого Иова, и пошел домой, радуясь [33, с. 158; 15, л. 19об.–20; 16, л. 127].

Чудо 17

22 июля

Некая женщина именем Мариами́я, Филиппова дочь, невестка Корунова, с Лáмпожни 76), отслужив молебен святому Иову, со слезами поведала следующее: «Этой весной родила я младенца, и сразу после рождения его напала на меня тяжкая болезнь: каждую ночь меня душил и мучил нечистый дух, и бросал из стороны в сторону, оставляя едва жи́ву, и так было долгое время. И вот, одной женщине из нашей деревни, по имени Иулиани́я, явился во сне святой Иов, Ущельский чудотворец, и сказал: “Вели Мариами́и идти в Ущельскую пустынь и петь молебен преподобномученику Иову, и по молебне взять земли с гробницы и пить с водою – доколе ей мучиться?” Когда я услышала эти слова от Иулиани́и, усердно помолилась Господу Богу и святому Иову, с обещанием идти в Ущельскую пустынь и петь молебен у гробницы преподобномученика. И Господь меня избавил и святой Иов от нечистого духа». И взяв земли с гробницы, пила с водою, и пошла в дом свой, радуясь [33, с. 158; 15, л. 20–21; 16, л. 127–127об.].

Чудо 18

7 января 7166 (1658)

Один человек с Вáшки, из Кóптюжской волости 77), именем Леонтий, был слеп многое время. И когда у гробницы святого Иова начали молебен петь, прозрели очи его, и он прославил Бога и святого Иова [33, с. 158; 15, л. 21–21об.; 16, л. 127об.–128].

Чудо 19

Некий человек Иоанн Иоакимов из Тигля́вы был болен горлом, не мог ни хлеба есть, ни пить. Обещал петь молебен у гробницы святого Иова, и тотчас выздоровел. Но придя в Ущельскую пустынь, молебен петь не стал. Когда же пришел домой, снова разболелось горло его, сильнее прежнего; и он, раскаявшись, снова пришел в пустынь и просил петь молебен, и приложился к гробнице, и сразу стал здрав, и прославил Бога и святого Иова, и пошел, радуясь [33, с. 158–159; 15, л. 21об.–22об.; 16, л. 128].

Чудо 20

17 сентября 78)

Одна старица из Погорéльца, именем Доминика, сказывала: «Лежала я полтора года в расслаблении, так что тело пролежалось до костей. Помолившись же Богу и святому Иову, обещалась пешком идти до Ущелья и петь молебен у гробницы святого Иова, и натереться земелькой с гробницы. И по обещании сразу стала здорова, и исполнив обет, прославила Бога и преподобномученика Иова» [33, с. 159; 15, л. 22об.–23; 16, л. 128–128об.].

Чудо 21

7 января 79)

Некто Павел Акинфов 80) из Кéсломы 81) пел молебен у гробницы святого Иова и рассказал о себе: «Был я в прошлом году взят в Москву в стрельцы и лежал в немощи девять недель, совершенно не владея своим телом и потеряв дар речи. Когда же пообещал петь молебен у гробницы святого Иова, сразу стало мне легче, и язык стал повиноваться, но у левой руки большой палец прирос к указательному. И в этом явилась для меня милость Господня: Государь отправил меня в отставку и отпустил из Москвы домой. И дойдя до Ущельской пустыни, я помолился и приложился к гробнице чудотворца Иова, совершил молебен, и сразу пальцы мои поправились, и я пошел к дому, радуясь и благодаря Бога и святого Иова [33, с. 159; 15, л. 23–24; 16, л. 128об.–129].

Чудо 22

Того же года 82)

У Сергия Сидорова из Лáмпожни младенец долгое время был тяжело болен и лежал, даже не подавая голоса. Родители же его молились Господу Богу и святому Иову и обещали идти в Ущельскую пустынь помолиться чудотворцу. И по обещании младенец исцелился, а родители, исполнив обет, прославили Бога и святого Иова, и пошли, радуясь [33, с. 159–160; 15, л. 24–24об.; 16, л. 129].

Чудо 23

7168 (1660)

У жителя Малой Нéмнюшки Якова Ляпчина 83) жена Агриппина долгое время была в расслаблении, не владея руками и ногами. Когда же обещалась у гробницы чудотворца Иова петь молебен, сразу выздоровела; и пришла с мужем своим в Ущелье, помолились они у гробницы Господу Богу и святому Иову, и пошли, радуясь, восвояси [33, с. 160; 15, л. 24об.–25; 16, л. 129–129об.].

Чудо 24

Того же года 84)

Приезжал в Ущелье из города Архангельска стрелец Флор 85) Васильев, пел молебен у гробницы святого Иова и рассказал: «Целый год лежал я слеп, не видя света, а когда пообещал петь молебен у гробницы преподобномученика Иова, тотчас прозрел, и прославил Бога и угодника Его святого Иова [33, с. 160; 15, л. 25–25об.; 16, л. 129–129об.].

Чудо 25

В то же время житель Ю́ромской волости Феóдор Никифоров лежал в немощи 6 недель 86), и помолился Господу Богу и святому Иову, и сразу поправился от болезни, и обет исполнив, прославил Бога и святого Иова [33, с. 160; 15, л. 25об.–26; 16, л. 130].

Чудо 26

Тогда же некая девица Варвара, Маркова дочь, которая была слепа три года, помолилась Господу Богу и святому Иову, и стала здорова, и прославив Бога и святого Иова, пошла домой, радуясь [33, с. 160; 15, л. 26; 16, л. 130].

Чудо 27

Некий человек Харитон с Вáшки, с Кривого Нáволока, был болен ушами; приехав, пел молебен Господу Богу и святому Иову, и стал здоров, и прославил Бога и святого Иова [33, с. 160; 15, л. 26–26об.; 16, л. 130].

Чудо 28

У одной женщины, Пелагии Савиновой дочери из Ки́мжи 87), болела нога. Она молила Бога и святого Иова об исцелении и обещала идти в Ущельскую пустынь петь молебен, и сразу выздоровела, и прославила Бога и святого Иова [33, с. 160; 15, л. 26об.; 16, л. 130–130об.].

Чудо 29

28 декабря 88) 7169 (1660)

Алексей Кириллов с сыном Саввою из Цéлегоры 89) после молебна у гробницы святого Иова рассказал, что сын его лежал в немощи 3 недели 90) и не мог говорить; родители же его обещали петь в Ущелье молебен Рождеству Христову и святому Иову, и от того часа отрок стал здоров. И они прославили Бога и святого Иова [33, с. 160–161; 15, л. 26об.–27; 16, л. 129об.].

Чудо 30

В то же время человек именем Матфей Иванов из Кузнецовой слободки 91) поведал у гробницы преподобномученика Иова: «Лежал я два года в немощи, не владея ни руками, ни ногами. Когда же обещал петь молебен святому Иову, сразу стал здоров». И исполнив обет, пошел, радуясь и благодаря Бога и святого Иова [33, с. 161; 15, л. 27–27об.; 16, л. 130об.].

Чудо 31

5 января 92)

Некто человек Зиновий из Ю́ромской волости лежал в болезни 8 недель, и когда помолился Господу Богу и святому Иову, стал здоров, и прославил Бога и святого Иова, и отслужив молебен, пошел к себе, радуясь [33, с. 161; 15, л. 27об.–28; 16, л. 130об.–131].

Чудо 32

11 января 93)

Один человек именем Макарий по прозвищу Нарта 94), с верховьев Мезени, был болен глазами и полтора года 95) не видел света; по совершении же молебна у гробницы преподобномученика Иова стал здоров, и прославил Бога и угодника Его святого Иова, и пошел домой, радуясь [33, с. 161; 15, л. 28–28об.; 16, л. 130об.].

Чудо 33

30 июля 96)

Иконописец из Холмогор Григорий Селиванов Попов договорился писать для нового Ущельского храма святые иконы и поехал в Холмогоры для закупки красок, положив срок начала писания икон с Прокопьева дня (8/21 июля). Возвратясь из Холмогор, стал вначале писать иконы для храма Николая Чудотворца в Áзаполье 97). И оттого заболели у него очи, и от той болезни две недели он почти не видел и писать не мог. И вспомнил он свое обещание писать иконы для Ущелья с Прокопьева дня. И раскаявшись, обещался петь молебен у гробницы преподобномученика Иова, и на гробнице его написать образ подобия его на покрове. И с того времени исцелился очами, и написал иконы во храм, и на гробницу образ преподобного на покрове. И прославил Бога и святого Иова, и пошел восвояси [33, с. 161–162; 15, л. 28об.–29об.; 16, л. 131].

Чудо 34

3 октября 98) 7170 (1661)

Один отрок Козьма Алексеев из Ни́согоры пред дверями часовни преподобномученика Иова болен был три дня, беспрестанно вопил. И помолился Господу Богу и святому Иову, и стал здоров, и пошел, радуясь, славя Бога и святого Иова [33, с. 162; 15, л. 29об.–30; 16, л. 131–131об.].

Чудо 35

20 декабря 99)

Человек именем Григорий Осипов 100), из Лáтьюги 101), пришел в Ущельскую пустынь и по совершении молебна поведал: «Лежал я в расслаблении полгода, и обещал петь молебен Рождеству Христову и святому Иову, и по обещании сразу поправился». И исполнив обет, пошел в дом свой, радуясь [33, с. 162; 15, л. 30–30об.; 16, л. 131об.].

Чудо 36

16 марта 7171 (1663)

Елена Васильева Соловьева из Дорогóй горы 102) болела очами 15 103) недель и ничего не видела. И помолилась Господу Богу и святому Иову, и стала здорова, и прославила Бога и святого Иова [33, с. 162; 15, л. 30об.–31; 16, л. 131об.].

Чудо 37

Девица Анна Стахиева из Тигля́вы была больна очами 5 недель. Помолилась Богу и святому Иову, и стала здорова, и прославила Бога и святого Иова [33, с. 162; 15, л. 31; 16, л. 131об.–132].

Чудо 38

21 марта

Одна женщина именем Елизавета из Лáмпожни после молебна поведала: «Была я в Москве и лежала в расслаблении 3 года, и явился мне во сне преподобномученик Иов и повелел мне идти на Мезень в Ущельскую пустынь молиться Богу и ему, святому Иову, у гробницы. Я же, встав, обещалась исполнить повеление, и сразу стала здорова, и пошла из Москвы пешком до Ущельской пустыни, и шла 10 недель». И исполнив обет, пошла домой, радуясь [33, с. 162; 15, л. 31–32; 16, л. 132].

Чудо 39

9 января 7172 104) (1664)

Иное чудо поведано было по молебне у гробницы святого Иова. Некто Константин Иванов из Кóйнаса 105) рассказал: «Был я у моря на Кéдском берегу 106) для промысла, и неожиданно напала на меня болезнь щипóта 107), составы все расслабли, так что и ходить не мог. Однажды едва вышел на улицу, где стоял образ преподобномученика Иова, и помолился пред образом об избавлении от болезни, обещаясь у гробницы его пропеть молебен. И сразу стал здоров, и прославил Бога и святого Иова» [33, с. 162–163; 15, л. 32–32об.; 16, л. 132–132об.].

Чудо 40

24 ноября 7175 108) (1666)

На праздник Рождества святого Иоанна Предтечи (24 июня) пришла в Ущельскую пустынь девица Татьяна Алексеева Шмакова и рассказала следующее: «Болела у меня левая нога немалое время; когда же родители обещались петь молебен у гробницы святого Иова, нога сразу поправилась». Татьяна прославила Бога и святого Иова, и пошла домой, радуясь [33, с. 163; 15, л. 32об.–33; 16, л. 132об.].

Чудо 41

12-летняя девица Мария Емельянова из Верхнего Берéзника 109) одержима была нечистым духом 110), не говорила, а только вопила страшным голосом. Когда же привели ее в часовню к гробнице святого Иова, тут же вышел из нее нечистый дух, и по молебне стала здорова, и начала говорить, и прославила Бога и святого Иова [33, с. 163; 15, л. 33–33об.; 16, л. 132об.].

Чудо 42

9 января 111)

Исаак Артемьев с Вáшки, из Чупрóва 112), по молебне у гробницы чудотворца Иова рассказал, что его трехлетний 113) сын Евтихий лежал в немощи близ смерти. Когда же отец обещал петь молебен у гробницы святого преподобномученика Иова, в тот же час отрок стал здоров. Отец же, исполнив обет, пошел домой, радуясь [33, с. 163; 15, л. 34–34об.; 16, л. 133].

Чудо 43

27 февраля 1713 114)

Жительница Кóйнасской волости Мария год болела очами, и когда обещалась петь молебен у гробницы чудотворца Иова, стала здорова, и обещание исполнив, прославила Бога и святого Иова [33, с. 163; 15, л. 34об.; 16, л. 133].

Чудо 44

2 июля 115) 1714 116)

Тимофей Анфимов 117) из Верхнего Берéзника сказал, что сына его Филиппа мучил лукавый дух, десять дней и ночей Филипп вопил безобразным голосом, и вязали ему руки и ноги. Тимофей, взяв земли с гробницы чудотворца Иова и разведя ее в воде, поил ею сына. 1 августа 118) привезли его в Ущельскую пустынь к началу утрени, и стояли утреню и святую литургию, и по водосвятии отрок был окроплен и пил святую воду. И отец заказал петь молебен у гробницы преподобномученика Иова, и по молебном пении отрок выздоровел. И пошли они в дом свой, радуясь и благодаря Бога и угодника Его святого Иова [33, с. 163–164; 15, л. 34об.–35об.; 16, л. 133–133об.].

Чудо 45

8 января 1715

Пришел в Ущельскую пустынь из Лáмпоженской слободки Иван Федотов и просил петь молебен у гробницы преподобномученика Иова. А после молебна поведал: «Был я одержим нечистым духом и сидел в доме своем со связанными руками и ногами две недели, а по ночам в доме огня не гасили 15 недель 119). Когда же я пришел в разум – призвал на помощь чудотворца Иова, и с того времени стал здоров». И прославил Бога и святого Иова [33, с. 164; 15, л. 35об.–36; 16, л. 133об.].

Чудо 46

28 февраля 1721

Житель Я́ренского уезда Кóсланской волости 120) Тимофей был слеп полтора года. Слышав же о чудесах святого Иова, обещал петь молебен у гробницы его, и стал здоров, как будто никогда не болел. И прославил Бога и святого Иова, и исполнив обет, пошел восвояси, радуясь [33, с. 164; 15, л. 36–36об.; 16, л. 133об.–134].

Чудо 47

10 января 1740

Приезжал из Чýчепальской деревни 121) Кóйнасской волости Тимофей Григорьев Ананьиных, который полтора года был одержим сильнейшей лихорадкой. И помолился Господу Богу и святому преподобномученику Иову, с молебным пением, и стал здоров, и пошел, радуясь, славя Бога и святого Иова [33, с. 164; 15, л. 36об.–37].

Чудо 48

20 января 1741 122)

Приезжала в Ущельскую пустынь жительница Усть-Целемской слободки Мариами́я с сыном Стефáном и, отслужив молебен у гробницы преподобномученика Иова, рассказала: «обещалась я на роди́нах 123) петь молебен у гробницы чудотворца Иова, и Бог его молитвами даровал мне сына здрава». И прославила Бога и святого Иова, и пошла в дом свой, радуясь [33, с. 164; 15, л. 37–37об.; 16, л. 134].

Чудо 49

31 декабря 1742

Приезжал в Ущельскую пустынь человек Иван Лочихин 124) из деревни Ти́мощельской 125), который, помолившись чудотворцу Иову и отслужив молебен у гробницы, поведал: «Был я в Конýшине 126) на промысловом берегу морском и ушел по льду в море далеко от берега, и внезапно лед разнесло, а я остался на малой льдинке, на которой едва можно было сидеть, прочий же лед унесло из виду, и земли было не видно; я же, находясь при вратах смерти, возопил со слезами: “Святый Иов, избави мя от горькия и напрасныя смерти!”, – и внезапно скорым течением понесло подо мною льдину и принесло ко льду, на который я и вышел, а как его принесло к земле, то вышел и на землю, и так молитвами святого Иова избавился от напрасной смерти». Исполнив же свое обещание преподобномученику, пошел восвояси, радуясь и благодаря Бога и святого Иова [33, с. 164–165; 15, л. 37об.–39].

Чудо 50

15 июля 1747 127)

Приехала в Ущельскую пустынь девица именем Мария из Лáмпоженской слободки и по молебне у гробницы святого Иова поведала: «Три года болела у меня правая нога тяжкою болезнию – я совсем не могла ходить, и при том ни ночью, ни днем не было сна. В этой тяжкой болезни проливала я горькие слезы и молилась Богу; и однажды, когда задремала, явился мне человек в белой одежде и сказал: “Мария! Что плачешь? Иди в Ущельскую пустынь и молись у гробницы святого Иова, доколе тебе мучиться?!” И тотчас стал невидим. Я же, проснувшись, ощутила себе здоровой, и нога моя как будто никогда не болела». И по исполнении повеления преподобномученика Иова Мария пошла домой, радуясь, славя Господа Бога и Его святого угодника [33, с. 165; 15, л. 39–40].

Чудо 51

1822

«В минувшем 1822 году был я болен некою болезнию, посему приступив с молением к гробнице угодника Божия преподобномученика Иова Ущельскаго чудотворца, взял с этой гробницы земли и, трижды наливая в нее воду, выпивал ее. И по вере моей и благодатию всесильного Бога, молитвами преподобного Иова я был исцелен в самой скорости, и отныне от той болезни здрав совершенно. О чем и подаю должные сведения для причтения к прочим чудесам сего угодника Божия» [15, л. 40об.–41].

Этой записью завершается повествование о чудесах, бывших от святого преподобномученика Иова. По сведениям, приводимым иеромонахом Никодимом (Кононовым), в памятной книге Ущельской церкви записаны еще три чуда: исцеление от желудочной болезни в сентябре 1886 года, исцеление расслабленного в 1890 году и спасение от пожара [33, с. 78]. Сколько же чудес было на самом деле – один Бог знает.

Литература

  1. Административно-территориальное деление Архангельской губернии и области в XVIII–XX веках: Справочник.— Архангельск, 1997.

  2. Акафист прп. отцу нашему Иову, Ущельскому чудотворцу — Ркп. РНБ, СПбДА АII/346. 11 л.

  3. Акафист прп. Иову, Ущельскому чудотворцу // Акафисты русским святым. Т. 2.— СПб., 1995. С. 369–380.

  4. Амвросий (Орнатский), иером. История Российской иерархии. Ч. 6.— М.: при Синодальной типографии, 1815. — С. 592.

  5. Архангельская область: Административно-территориальное деление по состоянию на 1 января 1992 г.

  6. Барсуков Н. П. Источники русской агиографии.— СПб.: Изд-е о-ва любителей древней письменности, 1882. — Стб. 265.

  7. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 28: Карданахи – Керо.— СПб., Типо-литография И. А. Ефрона, 1895.

  8. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 35: Лопари – Малолетние преступники.— СПб., Типо-литография И. А. Ефрона, 1896.

  9. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 69: Усинский пограничный округ – Феня.— СПб., Тип. Акц. О-ва Брокгауз-Ефрон, 1902.

  10. Брокгауз Ф. А., Ефрон И. А. Энциклопедический словарь. Т. 79: Шуйское – Электровозбудимость.— СПб., Тип. Акц. Общ. Брокгауз-Ефрон, 1904.

  11. Высочайшее повеление, сообщенное Правительствующему Сенату в ведении Святейшаго Правительствующего Синода // Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при правительствующем Сенате. 1881. Второе полугодие. № 82. 11 августа. С. 1330–1331.— СПб.: Тип. правительствующего Сената, 1881.

  12. Галев Н. А. Время и судьбы. Очерки истории Лешуконья.— Архангельск: Изд. «Правда Севера», 2004. — С. 23, 46–54.

  13. Голубинский Е. Е. История канонизации святых в Русской церкви. 2-е изд., испр. и доп.— М.: Имп. О-во истории и древностей рос. при Моск. ун-те, 1903. — Репринт — М.: Крутицкое Патриаршее Подворье. О-во любителей церковной истории, 1998. — С. 329.

  14. Досифей (Немчинов), архим. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря.— М., 1836.

  15. Житие и страдание и сказание о чудесех святаго преподобнаго Иова Ущельскаго чудотворца — Ркп. БАН, собр. Текущих поступлений, № 424. 46 л.

  16. Житие и страдание святаго преподобномученика Иова Ущелскаго чюдотворца и сказание о чюдесех его // Ркп. ГИМ, собр. Уварова, № 426. Л. 122–134.

  17. Житие и страдание святаго преподобномученика Иова Ужщельскаго чюдотворца // Списки о святой праведной Параскеве в Пиринемском приходе и святом преподобномученике Иове Ужщельском чудотворце // Ркп. ИРЛИ, Пинежское собр., № 405. Л. 8–9.

  18. История первоклассного ставропигиального Соловецкого монастыря.— СПб., 1899. — Репринт — М.: Товарищество Северного Мореходства, 2001.

  19. Карта бассейна реки Мезень, обследованного Мезенской лесоэкономической экспедицией Управления Лесами Народного Комиссариата Земледелия РСФСР в 1925 году. М. 1:400.000.

  20. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.— М., 1871. — Репринт — М.: Наука, 1988. — С. 341.

  21. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник.— М.: Изд-во Астрель, 2003. — С. 280–281.

  22. Кононов А. Препод. Иов, Ущельский Чудотворец // Русский Паломник. 1894. № 50. С. 785–787.

  23. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 1. Уезды Архангельский и Холмогорский.— Архангельск: Изд-е Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета, 1894.

  24. Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 2. Уезды: Шенкурский, Пинежский, Мезенский и Печорский.— Архангельск: Изд-е Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета, 1895.

  25. Мильчик М. И. По берегам Пинеги и Мезени.— Л.: «Искусство», 1971.

  26. Макарий (Миролюбов), еп. Архангельский и Холмогорский. Христианство в пределах Архангельской епархии. Изд-е императ. о-ва истории и древности России при Московском ун-те.— М., 1878. — С. 53.

  27. Максимов С. В. Год на Севере.— Архангельск, 1984. — С. 32, 486–487.

  28. Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря.— М., 1881.

  29. Молитвы преподобному Иову, Ущельскому чудотворцу // Молитвы, чтомыя на молебнех.— Пг.: Синодальная типография, 1915. — Репринт — М.: Изд-е Троице-Сергиевой Лавры, 1993. — Л. 213, 163.

  30. Молчанов К. Описание Архангельской губернии, ее городов и достопримечательных мест со многими древними историческими известиями и замечаниями, к дополнению Российской Истории служащими.— СПб., 1813.

  31. Монастырь преп. Иова Ущельского чудотворца // АЕВ. 1911. № 10. С. 501–503.

  32. Никодим (Кононов), иером. Архангельский патерик. Исторические очерки о жизни и подвигах русских святых и некоторых приснопамятных мужей, подвизавшихся в пределах Архангельской епархии.— СПб.: Тип. М. Акинфиева и И. Леонтьева, 1901. — С. 51–57, 185–186.

  33. Никодим (Кононов), иером. “Верное и краткое исчисление, сколь можно было собрать, преподобных отец Соловецких, в посте и добродетельных подвигах просиявших, которые известны по описаниям”, и исторические сведения о церковном их почитании. Агиологические очерки.— СПб.: Тип. М. Акинфиева и И. Леонтьева, 1900. — С. 73–81, 99, 144–145, 151–165.

  34. Никодим (Кононов), иером. Преподобный Иов, Ущельский чудотворец, и судьбы основанной им обители. Историч. очерк.— СПб.: Тип. М. Акинфиева и И. Леонтьева, 1900. — 15 с., илл.

  35. Новиков А. В. Лешуконье: XV–XIX вв. История края.— Архангельск, 2003. — С. 169–175, 204, 205, 213–214.

  36. Огородников Е. К. Прибрежья Ледовитого и Белого морей с их притоками, по Книге Большого Чертежа // Записки Императорского Русского Географического общества по отделению этнографии. 1877. Т. 7. С. 3–265. — С. 211

  37. О распределении духовных имений и о сборе со всех архиерейских, монастырских и других церковных крестьян с каждой души по 1 рублю 50 копеек. — С приложением манифеста о подведомстве всех архиерейских и монастырских крестьян Коллегии Экономии, и штатов по духовной части // Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи. Т. 2. Царствование государыни императрицы Екатерины II. 1762–1772. С. 166–200.— СПб.: Синод. тип., 1910.

  38. Паломничество в Семженские кельи Мезенского уезда // АЕВ. 1916. № 7. С. 177–180.

  39. Память Кеврольского и Мезенского воеводы Ивана Нестерова Устьвашской волости крестьянам Софону Меркурьеву с товарищами о производстве обыска и досмотра земель по рекам Ежуге и Мезени // СГКЭ. Т. 2: Грамоты Двинского, Кольского, Кеврольского-Мезенского и Важского уездов. — Л., 1929. № 176. Стб. 609–611.

  40. Пащенко Е. В. Женские монастыри Архангельской губернии (17–20 века).— Архангельск, 1999. — С. 108–129.

  41. Подвысоцкий А. О. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении / Сост. А. Подвысоцкий.— СПб.: Тип. Императорской Академии наук, 1885.

  42. Православная энциклопедия. Т. 1: «А – Алексий Студит».— М., 2000.

  43. Православная энциклопедия. Т. 4: «Афанасий – бессмертие».— М., 2002.

  44. Православная энциклопедия. Т. 6: «Бондаренко – Варфоломей Эдесский».— М., 2003.

  45. Православная энциклопедия. Т. 7: «Варшавская епархия – веротерпимость».— М., 2004.

  46. Православный церковный календарь 2003.— М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. — С. 111.

  47. Православный церковный календарь 2006.— М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви. — С. 123.

  48. Путешествия академика Ивана Лепехина. Т. 4: В 1772 г.— СПб., 1805. — С. 105–106.

  49. Рейнеке М. Ф. Гидрографическое описание северного берега России. Часть 1. Белое море / Сост. кап.-лейт. М. Рейнеке в 1833 году. Изд. 2-е.— СПб., Гидрогр. деп.: 1883.

  50. Рыжова Е. А. Житие соловецкого постриженика Иова Ущельского – малоизвестное сочинение XVII-XVIII вв. // ТОДРЛ. Т. 55.— СПб., 2004. С. 313–329.

  51. Свод судоходным и сплавным рекам Российской Империи по сведениям, полученным от Учреждений Министерств Внутренних Дел и Государственных Имуществ и от Правлений Округов ведомства Путей Сообщения.— СПб., 1876. — С. 8.

  52. Сводный иконописный подлинник XVIII в. по списку Г. Д. Филимонова.— М., 1874. — С. 34.

  53. Семженские кельи: их краткая история и значение // АЕВ. 1912. № 3. С. 79–83.

  54. Сергий (Спасский), архим. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. Святой Восток.— М., 1876. — С. 64.

  55. Сергий (Спасский), архиеп. Владимирский и Суздальский. Полный месяцеслов Востока. 2-е изд., испр. и доп. Т. 2. Святой Восток.— Владимир, 1901. — С. 562.

  56. Соколова Л. В. Житие Иова Ущельского (Холмогорского) // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3: XVII в. Ч. 1: А–З.— СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1992. С. 361.

  57. Список Всех святых, в земли Российстей просиявших, поминаемых в Неделю 2-ю по Пятидесятнице // Минея май. Ч. 3. С. 355–380.— М.: Изд. Московской Патриархии, 1987. — С. 378.

  58. Строев П. М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской церкви.— СПб., 1877. — Стб. 832.

  59. Токмаков И. Ф. Краткий исторический очерк Ущельской пустыни (Мезенского уезда, Архангельской губ.).— Архангельск, Типо-литография С. М. Павлова, 1919.

  60. Толстой М. В. Книга глаголемая Описание о российских святых, где и в котором граде или области или монастыре и пустыни поживе и чюдеса сотвори, всякого чина святых // ЧОИДР. Кн. 4.— М., 1887(8).— Репринт: С прибавлением полного списка рус. святых.— М.: Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995. — С. 155 (№ 309).

  61. Ужщельский приход (Третие благочиние Мезенского уезда) / Сост. свящ. Смирнов Федор Матвеевич // Краткое историческое описание приходов и церквей Архангельской епархии. Вып. 2. Уезды: Шенкурский, Пинежский, Мезенский и Печорский. — Архангельск: Изд-е Архангельского Епархиального Церковно-археологического Комитета, 1895. С. 333–336.

  62. ГААО. Ф. 29: «Архангельская Духовная Консистория». Оп. 2, т. 6. Д. 281
    21 января 1900
    25 Июня 1909
    «Дело об открытии Ущельской женской общины, Мезенскаго уезда и об обращении ея в монастырь». — 125 л.

  63. ГААО. Ф. 442: «Ущельский женский монастырь Мезенского уезда, Архангельской губернии». Оп. 1: «Послужные списки служащих, книги для записи прихода и расхода. 1906–1919 гг.». Д. 1 «Послужной список Священника Ущельскаго женскаго монастыря Пр. Иова, Геннадия Юрьева за 1910 г.».

  64. ГААО. Ф. 442. Оп. 1. Д. 2 «Послужной список сестер монахинь и послушниц Ущельской Пр. Иова Женской Общины, Мезенскаго уезда за 1908 г.».

  65. ГААО. Ф. 442. Оп. 1. Д. 3 «Послужной список Ущельскаго пр. Иова женскаго монастыря на 1909 г.».

  66. ГААО. Ф. 442. Оп. 1. Д. 4 «Послужной список Личнаго Состава Ущельскаго Преподобнаго Иова женскаго монастыря за 1910 г.».

  67. ГААО. Ф. 442. Оп. 1. Д. 10 «Послужной список Настоятельницы Ущельскаго женскаго монастыря, Мезенскаго у., монашествующих, сестер и послушниц за 1916 г.».

  68. ГААО. Ф. 442. Оп. 1. Д. 14 «Послужной список Ущельскаго жен. монастыря Мезенскаго у. Архангельской Епархии, монашествующих, сестер и послушниц за 1918 г.».

  69. ГААО. Ф. 1043: «Исполнительный комитет Лешуконского районного Совета рабочих, крестьянских, красноармейских депутатов. с. Лешуконское Архангельской обл.» . Оп. 1. Д. 286 1937 г. «Религиозные вопросы и учет учреждений молитвенных зданий – церквей – на что они использованы по Лешуконскому району Архангельской области». — 7 л.

  70. ГААО. Ф. 1544. Оп. 1. Д. 56. Л. 3

  71. Писцовая книга Мезенской волости, Олемы и Немнюшки О. Я. Прончищева и подьячих С. Редкина и П. Шарапова // РГАДА. Ф. 1209: «Поместный приказ, Вотчинная коллегия и Вотчинный департамент». Оп. 1: «Поместный приказ». Д. 185: «Подлинная писцовая книга погостов, сел и деревень в государевых черных волостях Кевроля и Мезени». 1623 г. — Л. 436об.–437.

Принятые сокращения

АЕВ
Архангельские епархиальные ведомости
БАН
Библиотека Российской Академии наук, Санкт-Петербург
ГААО
Государственный архив Архангельской области
ГИМ
Государственный исторический музей, Москва
ИИМК РАН
Институт истории материальной культуры Российской Академии наук, Санкт-Петербург
ИРЛИ РАН
Институт русской литературы Российской Академии наук (Пушкинский Дом), Санкт-Петербург
???
Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного исповедания Российской империи
РАН
Российская Академия наук
РГАДА
Российский государственный архив древних актов, Москва
Ркп.
Рукопись
РНБ
Российская Национальная библиотека, Санкт-Петербург
СГКЭ
Сборник грамот коллегии экономии
ТОДРЛ
Труды отдела древнерусской литературы Института русской литературы Российской Академии наук (Пушкинский Дом), Санкт-Петербург
ЧОИДР
Чтения в Императорском Обществе Истории и Древностей Российских

Примечания

1) Священномученик Никодим (в миру Александр Михайлович Кононов) родился в 1871 г. в семье священника Михаила Семеновича Кононова, который в то время был настоятелем Тельвисочного прихода Мезенского уезда Архангельской губернии (в 8 км. от нынешнего Нарьян-Мара), «где ревностно трудился над обращением язычников-самоедов в православие». В 1877 г. свящ. Михаил был переведен в Прилуцкий приход Онежского уезда, где и служил до дня своей кончины.

2) Все цитаты из рукописных источников, а также печатных, изданных до реформы орфографии, передаются с использованием следующих принципов. По возможности сохраняются орфография и пунктуация источника, за исключением тех случаев, когда авторские знаки препинания затрудняют понимание текста. Там, где в окончаниях слов есть отклонения от правил дореформенной орфографии, окончания приведены в соответствие с этими правилами. В окончаниях слов убраны твердые знаки; буквы, отсутствующие в современном алфавите, заменены соответствующими буквами современного алфавита.

3) Основным источником сведений при составлении данного жития послужила рукопись «Житие и страдание и сказание о чудесах святаго преподобномученика Иова Ущельскаго чюдотворца», хранившаяся в приходской Ущельской церкви. Текст этой рукописи, содержащей пространное житие с описанием 50-ти чудес и приложением записки «О освидетельствовании честных мощей святаго преподобномученика Иова», опубликовал в 1900 г. иером. Никодим (Кононов) в «Верном и кратком исчислении… преподобных отец Соловецких» [33, с. 79–80, 151–165]. Другой список этой рукописи, переписанный в 1861 г. 14-летним крестьянином одной из северных деревень Федором Ситниковым, в настоящее время хранится в Отделе рукописной книги Библиотеки Российской Академии наук (Санкт-Петербург) [15, л. 2–2об.]. Еще один список, который содержит краткое житие и описание 47 чудес прмч. Иова, имеется в рукописном сборнике служб, житий и сказаний, датируемом примерно 1770 г. Ранее этот сборник принадлежал собранию рукописей графа А. С. Уварова; сейчас он хранится в Отделе рукописей Государственного исторического музея в Москве [16; 50, с. 314, прим. 10]. Этот список был опубликован в 2004 г. в Трудах отдела древнерусской литературы ИРЛИ РАН [50, с. 322–329]. Четвертый список, содержащий то же краткое житие, что и предыдущий сборник, но без описания чудес, был переписан пи́нежским священником Августином Семеновым 14 июля и 12 августа 1855 г. Он находится в Пинежском собрании ИРЛИ РАН (Санкт-Петербург) [17; 50, с. 315, прим. 12] и был опубликован вместе с предыдущим [50, с. 322–323].

3а) По утверждению И. Ф. Токмакова, «родословная Мазовских хранится в Московск. архиве Министер. Юстиции» [59, с. 1], однако ссылку на архивный документ он не приводит.

4) Иси́дор, митрополит Новгородский и Великолуцкий, был соловецким пострижеником, в 1597 году поставлен игуменом Соловецкого монастыря и управлял обителью 7 лет, до возведения в сан митрополита Новгородского 6 февраля 1603 г. (по другим данным – в 1604 г.). Скончался 10 апреля 1619 г., не успев получить разрешение удалиться на покой. Погребен в Софийском соборе (в Корсунской паперти) в Новгороде. «Благоговейно чтивший преподобных Зосиму и Савватия, Исидор много послужил обители их» [18, с. 62].

5) Царь Василий Иоаннович Шуйский правил государством Российским с 11 июня 1606 г. по 17 июля 1610 г.

6) Священномученик Ермоген, Патриарх Московский и всея России, возведен на первосвятительскую кафедру 3 июля 1606 г. Управлял Российской Церковью в Смутное время, призывая русский народ твердо стоять за православную веру и свое Отечество против польско-литовских захватчиков. Был заточен поляками в Чудовом монастыре и скончался от голода 17 февраля 1612 г. Прославлен 12 мая 1913 г.

7) Преподобный Антоний, «муж трезвенный и терпеливый в подвигах иноческих – молитве и посте», был поставлен Соловецким игуменом в 1605 г. на место игумена Иси́дора, возведенного в сан митрополита Новгородского. Скончался 22 марта 1612 г. Память его празднуется в Соборе Соловецких святых 9 (22) августа.

8) В настоящее время село Лешуконское, расположенное в 7 верстах от Ущелья в излучине р. Вашки, является районным центром одноименного района Архангельской области. В древние времена деревня Лешуконская, стоявшая прежде среди дремучего леса, была главным и центральным пунктом для Пинежских крестьян в их охоте за птицами и зверями [24, с. 336].

9) Местные жители делают ударение на первом слоге: У́щелье, У́щельский. Встречаются и другие варианты этого названия: Ужщелье, Усть-Щелье, Усть-щельское.

10) Если Вы хотите увидеть, как выглядит сейчас эта местность «с высоты птичьего полета», скачайте программу Google Earth и загрузите в нее файл google_ushelie.kmz.

11) Здесь и далее расстояния между населенными пунктами, если это не оговорено особо, указываются по водному пути.

12) Правда, ниже по реке Мезéни были две пýстыни: Никольская на Акакурье и Троицкая Чирцова [35, с. 170].

13) Ви́ска (от коми-зырянского «вис» – небольшая речка) – небольшая речка или проток, соединяющий два озера или две реки, либо озеро с рекой [41, с. 18–19].

14) Черный лес, или чернолесье – лиственный лес, который обычно отпускался на дрова, а затем землю распахивали под пашни.

15) Присáдный остров – образующийся от наносного, примытого к одному берегу реки песка, земли и разных плавучих предметов [41, с. 139].

16) Текст грамоты приведен в Сборнике грамот коллегии экономии [39] и в Архангельском патерике [32, с. 52–56].

17) Писатель С. В. Максимов в своей книге «Год на Севере» пишет, что разбойники, во множестве встречавшиеся в этой местности, были, вероятно, «беглые литовские люди и русские изменники, пользовавшиеся смутным временем, рассыпавшиеся мелкими шайками по всему лицу русской земли и пробиравшиеся к богатым Соловкам и торговому Архангельску» [27, с. 486–487].

18) Деревня Áзаполье расположена в 60 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на левом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Целегорского муниципального образования [1, с. 43–44, 230; 5, с. 90]. Во времена основания прмч. Иовом Ущельского монастыря в Азапольском погосте было две церкви: свт. Николая и прор. Илии [12, с. 28; 25, с. 120–122].

19) В начале 1655 г. архимандрит Московского Новоспасского монастыря Питирим был хиротонисáн во епископа Сарского с возведением в сан митрополита, а с 6 августа 1664 г. стал митрополитом Новгородским и Великолуцким. По удалении от дел Патриарха Никона управлял делами патриаршества. 7 июля 1672 г. избран Патриархом Московским и всея России. В том же году крестил в Московском Чудовом монастыре будущего царя Петра I. Скончался 19 апреля 1673 г. Погребен в Успенском соборе Московского Кремля.

20) Настоятели, руководившие У́щельской пустынью, назывались строителями [35, с. 171].

21) Афанасий (Любимов), первый архиепископ Холмогорский и Важеский, духовный писатель, из патриарших крестовых иеромонахов, хиротонисáн 19 марта (по другим данным – 18 марта) 1682 г. на новообразованную Холмогорскую кафедру с возведением в сан архиепископа, прибыл в епархию 18 октября того же года. Скончался в ночь на 6 сентября 1702 г. на 62-м году, погребен в устроенном им Спасо-Преображенском Холмогорском соборе [23, с. 25–26; 43, с. 9–10].

22) Вениамин (Краснопевков-Румовский) 13 июля 1774 г. хиротонисáн во епископа Олóнецкого и Каргопóльского, викария Новгородской епархии, а 1 апреля 1775 г. переведен на Архангельскую кафедру с повелением именоваться «Архангельским и Олóнецким». Управлял епархией до своего перемещения на Нижегородскую кафедру, последовавшего 26 октября 1798 г. 11 ноября 1804 г. возведен в сан архиепископа. Скончался 17 марта (по другим данным – 16 марта) 1811 г. Погребен в Нижегородском Спасо-Преображенском соборе. Епархиальная деятельность преосвященного Вениамина была направлена на благоустройство епархий, восстановление обителей, создание и украшение церквей. Как любитель отечественной истории он много внимания уделял собиранию древних летописей и рукописей, трудился над составлением истории Архангельской епархии [23, с. 26; 45, с. 636–637].

23) Варсонофий, соловецкий постриженик, 3 сентября 1720 г. был назначен архимандритом Соловецкого монастыря из иеромонахов Александро-Невской Лавры. 13 июля 1740 г. хиротонисáн во епископа Архангелогородского и Холмогорского, 8 января 1741 г. возведен в сан архиепископа. Скончался 8 ноября 1759 г., погребен в Спасо-Преображенском Холмогорском соборе [14, с. 183–184; 23, с. 26; 44, с. 675–676].

24) Так в житии [33, с. 79; 15, л. 45–45об.]. В описании же Ущельского прихода говорится о том, что св. мощи были освидетельствованы «соборным ключарем Стефаном совместно с семью Мезенскими священниками» [61, с. 334].

25) Пс. 15:10.

26) Хотя во всех источниках говорится, что освидетельствование мощей было совершено 3 ноября 1739 г. по благословению архиеп. Варсонофия, следует иметь в виду, что Соловецкий архимандрит Варсонофий, как следует из его биографии, был хиротонисáн во епископа только 13 июля 1740 г. и, следовательно, не мог в 1739 г. дать благословение на освидетельствование мощей прмч. Иова.

27) Манифест императрицы Екатерины II о секуляризации церковных земель был подписан 26 февраля 1764 г. Все населенные церковные земли, большая часть которых принадлежала монастырям, переходили в казну. Государство, однако, принимало на себя обязательство часть средств, поступавших от секуляризованных земель, выделять на церковные нужды, в том числе и на содержание монастырей. Для этой цели составили монастырские штаты, а монастыри в этих штатах распределили по 3-м классам. В 1-й класс вошли лавры (в середине XIX в. их было четыре: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская и Успенская Почаевская), ставропигиальные и крупнейшие, особенно знаменитые монастыри. Оклад монастырей зависел от их класса. В результате такого распределения большая часть монастырей осталась вообще за штатами, и лишь некоторые из них дозволено было сохранить – с тем, чтобы они содержались на доброхотные приношения православных людей. Таким образом, большинство русских монастырей было закрыто [37].

28) Кокóра – нижняя часть хвойного дерева, выкопанная из земли вместе с крупным корнем, перпендикулярным стволу [41, с. 68]. Кокоры использовалась при постройке судов: их настилали в поперечном направлении на готовое днище судна. На Мезени из кокор делали прялки и называли их «кокорица», «корневуха».

29) Хотя Максимов пишет о кокоре, лешуконские старожилы вспоминают колоду – толстое бревно, от которого паломники откалывали щепочки, прикладывали к больным зубам, тем и излечивались.

30) Александр (Павлóвич) – в миру протоиерей Архангельского Соломбальского Преображенского Морского военного собора. Овдовев, 20 июня 1853 г. он был пострижен в монашество в Александро-Невской Лавре и на следующий день возведен в сан архимандрита, а 25 июля назначен настоятелем Соловецкого монастыря. 17 ноября (по другим данным – 22 августа) 1857 г. хиротонисáн во епископа Архангельского и Холмогорского, прибыл на кафедру 5 января 1858 г. и управлял епархией до своего назначения епископом Полтавским и Переяславским, последовавшего 13 сентября 1860 г. Скончался на покое в Киеве 8 ноября 1874 г. и погребен в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры [28, с. 250–251; 23, с. 28; 42, с. 498–499].

31) В послужном списке монахини Агнии имеется интереснейшее упоминание о том, что в 1901 г. она, единственная из насельниц женских монастырей Архангельской губернии XIX–XX веков, совершила паломничество в Иерусалим. Путешествие это заняло целый год [64, л. 2; 40, с. 114].

32) Иоанникий (Надеждин) 21 февраля 1893 г. был хиротонисáн во епископа У́манского, викария Киевской епархии, а 10 февраля 1896 г. переведен на Архангельскую кафедру. Управлял епархией до своего увольнения на покой в Киево-Печерскую Лавру, последовавшего 7 февраля 1901 г. Скончался 29 апреля 1901 г. Погребен в Киево-Печерской Лавре.

33) Иером. Никодим (Кононов), будущий еп. Белгородский, родился в 1871 г. в семье священника Михаила Семеновича Кононова, который в то время (до 1877 г.) был настоятелем Тельвисочного прихода Мезенского уезда Архангельской губернии.

34) Иоанникий (Казанский) 21 февраля 1888 г. был хиротонисáн во епископа Великоустюжского, викария Новгородской епархии. С 7 февраля 1901 г. – епископ Архангельский и Холмогорский после ухода на покой еп. Иоанникия (Надеждина). Уделял большое внимание древлехранилищу Архангельского церковно-археологического общества. Управлял епархией до своего увольнения на покой в Данилов монастырь в г. Москве, последовавшего 31 октября 1908 г. С 5 декабря 1908 г. был определен штатным членом Московской Св. Синодальной конторы. Скончался в ночь с 14 на 15 декабря 1917 г.

35) № 251.

36) № 7586.

37) № 2861.

38) В послужных списках монахини Магдалины указываются разные даты ее пострига [64–68]. Наиболее вероятное время этого события – декабрь 1901 г.

39) № 88.

40) № 15771.

41) Михей (Алексеев) 19 мая 1902 года был хиротонисáн во епископа Сарапульского, второго викария Вятской епархии. С 31 октября 1908 г. – епископ Архангельский и Холмогорский после ухода на покой еп. Иоанникия (Казанского). Управлял епархией до своего назначения епископом Уфимским и Мензелинским, последовавшего 17 апреля 1912 г. 22 декабря 1913 года уволен на покой по слабости здоровья. Скончался 3 февраля 1931 г. Последние годы проживал на покое в Оптиной пустыни. По другим сведениям, скончался в 1930 году и погребен на Пятницком городском кладбище.

42) Сёмжа, в свою очередь, в 18 верстах от скита впадает в Мезéнскую губу Белого моря справа от устья реки Мезéнь.

43) Лепёхин Иван Иванович (1740–1802) – русский путешественник и натуралист, академик Петербургской Академии наук (с 1771), член и первый непременный секретарь Российской Академии наук с момента ее создания в 1783 г. Руководил одной из трех экспедиций Академии наук в 1768–72 гг. в Поволжье, на Урал и Север.

44) Об этом селении см. в житии прпп. Исаии и Никанора Ручьевских.

45) Мало-Кузнецкая слобода располагалась в полутора верстах от г. Мезéнь.

46) У прп. Александра Свирского «брада бела редка, широка, длиною в Сергиеву» [52, с. 434].

47) Решение о включении преподобномученика Иова Ущельского в Собор Соловецких святых было принято на заседании Синодальной Комиссии по канонизации святых 29-30 ноября 2000 г. и утверждено Резолюцией Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II от 9 декабря 2000 г.

48) Описания чудес приводятся на языке, приближенном к современному. Расстояния между населенными пунктами, если это не оговорено особо, указываются по водному пути. Вы можете «совершить путешествие» по всем населенным пунктам, упоминаемым в этом описании, скачав программу Google Earth и загрузив в нее файл google_ushelie.kmz.

49) Относятся ли указанные при чудесах даты к происхождению чудесных событий или ко времени их записи, точно сказать нельзя.

50) Так в рукописи [16, л. 123об.]. В [33, с. 154 и 15, л. 11об.] – 10 февраля 7162 г.

51) Село Усть-Ци́льма расположено более чем в 400 верстах от Ущелья на правом берегу р. Печоры в месте впадения в нее р. Цильмы. В настоящее время является районным центром Усть-Ци́лемского района республики Коми [1, с. 43–45, 49–51, 232, 238].

52) Здесь под черной немощью, скорее всего, подразумевается цинга, которую на севере называли черной смертью [41, с. 188] – возможно, из-за сыпи сине-черного цвета, сопутствующей этой болезни. Также в народе черной немощью называлась «падучая болезнь», эпилепсия.

53) В [33, с. 155 и 15, л. 12об.] дата не указана.

54) Село Óлема расположено в 73 верстах от Ущелья вверх по течению р. Вашки на левом ее берегу, в месте впадения в нее р. Олема. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 43–46, 160–161, 231; 5, с. 85]. [12, с. 15].

55) Так в [33, с. 155 и 15, л. 13]. В рукописи [16, л. 124] – 5 февраля.

56) Село Ю́рома расположено в 33 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу, в месте впадения в нее р. Юрома. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 43–46, 160–161, 231; 5, с. 86]. Первое упоминание о Ю́роме относится к 1513 г., когда в ней уже была церковь, в которой служил священник Иоанн. Во времена основания прмч. Иовом Ущельского монастыря в Ю́ромском погосте были две церкви: Архангела Михаила и прор. Илии [12, с. 26; 25, с. 125–136].

57) Так в [33, с. 155]. В рукописи [16, л. 124об.] – 1 апреля.

58) Деревня Большая Ни́согора расположена в 12 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу; деревня Малая Ни́согора – в 21 версте вниз по течению р. Мезéни на левом ее берегу. В настоящее время обе деревни относятся к Лешуконскому району Архангельской области и входят в состав Лешуконского муниципального образования [1, с. 44, 160–161, 230–231; 5, с. 85]. [12, с. 31–35; 25, с. 140, 148–150].

59) Плавить – сплавлять, перевозить по воде вплавь.

60) Так в [33, с. 156 и 15, л. 15]. В рукописи [16, л. 125] – 4 недели.

61) Так в рукописи [16, л. 125]. В [33, с. 156 и 15, л. 15] – «декабря дня».

62) Наименование Кéльчемгора объединяет группу деревень: Зáручей, Зáозерье, Мокшéва, Шиля́ва, Кольши́н. Кéльчемгора расположена в 20 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Ю́ромского муниципального образования [1, с. 231; 5, с. 85]. [12, с. 24–25; 25, с. 136–149].

63) Так в [33, с. 156 и 15, л. 15об.]. В рукописи [16, л. 125] – Килецкой волости. Деревня Кильца расположена в 95 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на левом ее берегу, в месте впадения в нее р. Кильца. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Козьмогородского муниципального образования [1, с. 231; 5, с. 89]. [25, с. 110–114].

64) Так в [33, с. 156 и 15, л. 15об.]. В рукописи [16, л. 125об.] – 11.

65) Деревня Погорéлец расположена в 76 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Козьмогородского муниципального образования [1, с. 44–46, 232; 5, с. 89]. [25, с. 118–121].

66) В [33, с. 156] дата не указана.

67) В [33, с. 157 и 15, л. 17] дата не указана.

68) Деревня Кéба расположена в 88 верстах от Ущелья вверх по течению р. Вашки на левом ее берегу, в месте впадения в нее р. Кеба. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Óлемского муниципального образования [1, с. 231; 5, с. 86]. [12, с. 15–16].

69) Так в [33, с. 157 и 15, л. 17об.]. В рукописи [16, л. 126] – 5.

70) Так в [15, л. 17об.]. В [16, л. 126] – Феткушев; в [33, с. 157] – Федокушев.

71) По всей видимости, до дня памяти прп. Симеона столпника, 1 сентября.

72) Так в [33, с. 157 и 15, л. 18]. В рукописи [16, л. 126] – 11.

73) Деревня Сели́ще расположена в 40 верстах от Ущелья вверх по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Ценогóрского муниципального образования [1, с. 45, 232; 5, с. 86]. В «Подлинной писцовой книге погостов, сел и деревень в государевых черных волостях Кевроля и Мезени» 1623 года деревня Селище именуется «починок Фатьянов» [71; 12, с. 18].

74) Деревня Тигля́ва расположена в 34 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на левом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Ю́ромского муниципального образования [1, с. 232; 5, с. 86]. [12, с. 27].

75) Деревня Нижний Берéзник расположена в 82 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Козьмогородского муниципального образования [1, с. 44, 230–231; 5, с. 89]. [12, с. 23–24; 25, с. 116–117].

76) Деревня Лáмпожня расположена в 125 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 43–45, 161–163, 231; 5, с. 89]. Во времена основания прмч. Иовом Ущельского монастыря в Лампоженском погосте была церковь [12, с. 27, 28–29; 25, с. 95–96, 98].

77) Деревня Кóптюга расположена в 110 верстах от Ущелья вверх по течению р. Вашки на левом ее берегу. В настоящее время относится к Удорскому району республики Коми.

78) В [15, л. 22об.] дата не указана.

79) В [33, с. 159] дата не указана.

80) Так в [33, с. 159 и 15, л. 23]. В рукописи [16, л. 128об.] – Акиндинов.

81) Деревня Кéслома расположена в 42 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Ю́ромского муниципального образования [1, с. 231; 5, с. 86].

82) В [33, с. 159 и 15, л. 24] дата не указана.

83) Так в [33, с. 160 и 15, л. 24об.]. В рукописи [16, л. 129] – Ляптина.

84) В [33, с. 160 и 15, л. 25.] дата не указана.

85) Так в [33, с. 160 и 16, л. 129]. В рукописи [15, л. 25] – Фрол.

86) Так в [33, с. 160]. В рукописи [16, л. 130] – 5 недель; в [15, л. 25об.] – десять недель.

87) Деревня Ки́мжа расположена в 104 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на левом ее берегу, в месте впадения в нее р. Кимжа. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Дорогорского муниципального образования [1, с. 43–44, 231; 5, с. 89]. Основана в начале XVI в. [12, с. 28; 25, с. 98, 100–110].

88) Так в рукописи [16, л. 129об.]. В [33, с. 160 и 15, л. 26об.] – 25 февраля.

89) Деревня Цéлегора расположена в 63 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 161–163, 232; 5, с. 90]. [12, с. 28].

90) Так в рукописи [16, л. 129об.]. В [33, с. 161 и 15, л. 27] – 3 дня.

91) В 1780 г. Кузнецова слободка вместе с Окладниковой слободой были обращены в уездный город, названный Мезéнью по имени реки [1, с. 43; 12, с. 27–29; 25, с. 95–98].

92) Так в [33, с. 161 и 15, л. 27об.]. В рукописи [16, л. 130об.] эта дата стоит в заголовке следующего чуда, которое помещено перед данным чудом.

93) Так в [33, с. 161]. В рукописи [16, л. 130об.] – 5 января.

94) Так в рукописях [16, л. 130об. и 15, л. 28]. В [33, с. 161] – Карта.

95) Так в [33, с. 161 и 15, л. 28]. В рукописи [16, л. 130об.] – полгода.

96) Так в [33, с. 161]. В рукописи [16, л. 130об.] – 1 июня; в рукописи [15, л. 28об.] дата не указана.

97) См. сноску.

98) Так в рукописи [16, л. 131]. В [33, с. 162 и 15, л. 29об.] – «октября месяца».

99) Так в [33, с. 162 и 15, л. 30]. В рукописи [16, л. 131об.] – 8 декабря.

100) Так в рукописи [16, л. 131об.]. В [33, с. 162 и 15, л. 30] – Иосиф.

101) Деревня Лáтьюга расположена в 232 верстах от Ущелья вверх по течению р. Мезéни на левом ее берегу, в месте впадения в нее р. Латьюга. В настоящее время относится к Удорскому району республики Коми [1, с. 231].

102) Село Дорогóрское расположено в 112 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 43–46, 161–163, 231; 5, с. 89].

103) Так в [33, с. 162 и 16, л. 131об.]. В рукописи [15, л. 30об.] – 16.

104) Так в [33, с. 162 и 15, л. 32]. В рукописи [16, л. 132] год не указан.

105) Село Кóйнас расположено в 125 верстах от Ущелья вверх по течению р. Мезéни на левом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и является центром одноименного муниципального образования [1, с. 43–46, 160, 231; 5, с. 86]. Во времена основания прмч. Иовом Ущельского монастыря в Кóйнаском погосте была церковь свт. Николая [12, с. 20–21].

106) Кéды – урочище, мыс при северной оконечности Зимнего берега Белого моря, в 10-ти верстах от Вóронова мыса, от которого начинается Мезéнская губа. Эта местность, на которой было устроено около сотни избушек, служила сборным пунктом и средоточием «вы́волочного» промысла тюленей (при котором зверя не стреляют, а бьют острогами и потом выволакивают в становища). Промысел начинался с февраля, когда ýтельги – самки тюленей – забираются на льды рожать детенышей, и продолжался до середины марта. Из всех вы́волочных промыслов Кедовский считался самым трудным и опасным, отчего у промышленников и была о нем поговорка: «идти на Кеды — наживать себе беды» [41, с. 65; 7, с. 890–891; 8, с. 132].

107) Щипóта, или стрéлы, стрéлье, прострéл, кóлики – болезнь, по местным верованиям напускаемая колдунами путем порчи [41, с. 166, 195]. Можно предположить, что речь здесь идет о радикулите.

108) Так в [33, с. 163 и 15, л. 32об.]. В рукописи [16, л. 132об.] – 24 июля 1705.

109) Деревня Верхний Берéзник расположена в 4 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Ю́ромского муниципального образования [1, с. 44, 230, 5, с. 85]. [12, с. 23; 25, с. 148].

110) Так в [33, с. 163]. В рукописи [16, л. 132об.] добавлено: «3 недели».

111) Так в [33, с. 163]. В рукописи [15, л. 34] – 5 января; в рукописи [16, л. 133] – «генварь».

112) Деревня Чупрóво расположена в 120 верстах от Ущелья вверх по течению р. Вашки на правом ее берегу, в месте впадения в нее р. Ёла. В настоящее время относится к Удорскому району республики Коми.

113) Так в [33, с. 163 и 15, л. 34]. В рукописи [16, л. 133] – 7 лет.

114) Так в [33, с. 163 и 15, л. 34об.]. В рукописи [16, л. 133] – 22 февраля 1703.

115) Так в [15, л. 34об. и 16, л. 133]. В [33, с. 163] – 2 июня.

116) Так в [33, с. 163 и 15, л. 34об.] В рукописи [16, л. 133] – 1712.

117) Так в [33, с. 163 и 15, л. 34об.]. В рукописи [16, л. 133] – Анхиев.

118) 1 (14) августа празднуется изнесение Честных Древ Животворящего Креста Господня.

119) Так в [33, с. 164 и 15, л. 36]. В рукописи [16, л. 133об.] отсутствует «15 недель».

120) Село Кóслан расположено в 395 верстах от Ущелья вверх по течению р. Мезéни. В настоящее время является районным центром Удорского района республики Коми.

121) Деревня Чýчепала расположена в 100 верстах от Ущелья вверх по течению р. Мезéни в ее излучине. В настоящее время относится к Лешуконскому району Архангельской области и входит в состав Кóйнасского муниципального образования [1, с. 232, 5, с. 86]. [12, с. 19; 25, с. 155–156].

122) Так в рукописи [16, л. 134]. В [33, с. 163 и 15, л. 37] указан только год.

123) Роди́ны – пора родов и празднование их, обряды при них.

124) Так в [33, с. 165]. В рукописи [15, л. 38] Лочехин.

125) Деревня Тимощéлье расположена в 116 верстах от Ущелья вниз по течению р. Мезéни на правом ее берегу. В настоящее время относится к Мезенскому району Архангельской области и входит в состав Дорогорского муниципального образования [1, с. 232, 5, с. 89]. [25, с. 98–100].

126) Мыс Конýшин находится на западном берегу Канинского полуострова у основания Мезéнской губы между Конушинским и Канинским берегами. Промысел на «залéжках» тюленей у Конýшина мыса начинался по окончании Кéдовского промысла (см. о нем в примечании к 39-му чуду), с Алексеева дня (память прп. Алексия, человека Божия – 17/30 марта) до Николина дня (9/22 мая) [41, с. 62; 8, с. 132]

127) Так в [33, с. 165]. В рукописи [15, л. 39] – 1746.